La historia reportada: a medio camino entre la interpretación oral y el arte literario (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

Este artículo se propone argumentar los comienzos de un caso a favor de la posibilidad de que algunos de los textos narrativos del Antiguo Testamento no contengan el registro de la narración oral de una historia ni la elaboración hábil de una historia como una obra de arte literaria sino, en cambio, proporcionar el informe de una historia. Una historia reportada de este tipo contendría los elementos básicos del personaje y la trama, así como los detalles clave, pero pasaría por alto mucho de lo que podría obtenerse fácilmente de la imaginación del narrador. Más allá de la posibilidad teórica, se debe argumentar el caso a favor de la existencia de tales historias reportadas en el texto del Antiguo Testamento.

Para escapar a la subjetividad del juicio intuitivo, el argumento se basa particularmente en la ausencia de elementos necesarios para el correcto desarrollo de la trama, elementos que son significativos pero que son fáciles de suministrar o desarrollar. Los ejemplos discutidos son 1 Samuel 18:20–27; 19:11–17; 22:6–19; 2 Samuel 3:12–16. También se señala el posible registro, en tales informes, de formas variantes de contar la misma historia básica. Los ejemplos discutidos son 1 Samuel 19:1–7; 20:1–42; 24:1–22 (RV).

Un escenario particularmente evidente para la historia reportada sería una gran narrativa escrita compuesta por un número considerable de historias que necesitaban ser condensadas a partir de todo su potencial oral (por ejemplo, la Historia del ascenso de David). Otro escenario sería como aide-mémoire para otros narradores. La intención de la historia reportada, como género literario, sería comunicar la esencia de una historia para que pueda ser recordada o recontada.

Este artículo surge de una combinación de tres factores: la intuición, la lógica del sentido común y la observación cotidiana. La intuición es simplemente la convicción de un narrador, después de trabajar con el texto de 1–2 Samuel por un tiempo, de que ningún narrador que se precie podría contar algunas de las historias tal como están en el texto. áreas, están demasiado desnudas, demasiado calvas; claman por embellecimiento. La lógica del sentido común dice que, además de la simple narración de una historia y la hábil elaboración de una historia como una obra de arte literaria, también existe la posibilidad de informar de qué trata una historia.

La observación cotidiana deja en claro que el informe de una historia, contando de qué se trata, tiene su lugar en nuestras convenciones narrativas: la gente lo hace. Pero surge la cuestión de la competencia literaria y nuestra capacidad para conocer las convenciones de otra cultura. 2 Podemos reconocer un fenómeno en nuestra propia cultura o en otra, lo que abre la posibilidad de que tal fenómeno existió en la cultura de la Antigua. Testamento; es un paso más para demostrar que lo hizo.

Una historia reportada, el resultado de informar de qué se trata una historia, proporcionaría los elementos básicos a partir de los cuales se puede desarrollar la narrativa completa de una historia, pero no llegaría a contar la historia. Los elementos básicos incluyen personajes y trama, detalles clave que imparten color o significado y líneas o intercambios memorables.

En la narración de una historia, todos estos deben presentarse y desarrollarse en la secuencia adecuada que exige la trama. En el relato de una historia, la secuencia es menos significativa; se puede omitir lo obvio o lo ordinario, ya que pueden ser proporcionados fácilmente por la imaginación del narrador.

El argumento a favor de la existencia de historias reportadas en los textos narrativos del Antiguo Testamento debe proceder en dos etapas. Es necesario, primero, establecer la probabilidad de que exista tal cosa como la historia reportada en la narrativa del Antiguo Testamento. Después de eso, está la segunda etapa de evaluar qué textos deben ser asignados a esta categoría.

El propósito de este artículo es argumentar a favor de la fuerte probabilidad de que existan historias reportadas en el texto del Antiguo Testamento y señalar algunas de las implicaciones de esto para la exégesis crítica literaria. La tarea subsiguiente de hacer el inventario de tales historias está más allá del alcance actual.
Los criterios intuitivos de “demasiado desnudo, demasiado calvo, pide a gritos un adorno” son subjetivos y suponen un conocimiento justo de las convenciones narrativas del Antiguo Testamento.

Un argumento más seguro para la existencia de la historia relatada es el reconocimiento de que hay textos en el Antiguo Testamento en los que los elementos requeridos para el desarrollo secuencial apropiado si la trama están ausentes. Se comunica la esencia de la historia y existe la posibilidad de un desarrollo más completo, pero la secuencia en el texto es incompleta y está marcada por lagunas evidentes. Estos vacíos se pueden llenar fácilmente con un pequeño ejercicio de imaginación; pero hasta que no hayan sido llenados, la historia no ha sido contada, simplemente ha sido reportada.

Un excelente ejemplo de lo que se quiere decir es la historia del muñeco en la cama, que involucra la estratagema mediante la cual Mical salvó la vida de David (1 Sam 19:11–17).

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