La historia del pronunciamiento en la literatura tanaítica: una revisión de la teoría de Bultmann (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Rasgaron sus vestiduras y recitaron este verso: “[Ciertamente cruzarás el Jordán para entrar y hacer tuya la tierra que el Señor tu Dios te da]. La poseerás y habitarás en ella y deberás guardar y observar todas las leyes…” (Deut. 11:31).

Dijeron: “Vivir en la Tierra de Israel es apto para observar todos los [otros] mandamientos [establecidos] en la Torá”.

A continuación de este pasaje hay uno similar en el que el mismo verso y dicho se atribuyen a Eleazar b. Shamo’a y Yoḥanan el Sandalmaker. Sifre Deut. 80 tiene dos características únicas que lo separan del material evangélico. Primero, el pronunciamiento principal se pone en boca de varias personas. Segundo, el pronunciamiento es ocasionado por las acciones de aquellos que lo recitaron. No hay otros participantes en la historia, y los actores no encuentran ningún otro fenómeno además de su propia acción. Sólo la situación en la que se encuentran da lugar a la observación.

Sifra 94a: Una vez se formó una úlcera en la pierna de José b. Pakas, y le pidió a un médico que lo operara. Le dijo: “Avísame cuando [tú] termines la operación y [la pierna] quede [colgada] como de un cabello”. El doctor [terminó la operación y] dejó [la pierna colgando] como de un cabello, y se lo hizo saber. [José] llamó a su hijo, Nah\unyah. Él le dijo: “H\unyah, hijo mío, hasta ahora has estado obligado a cuidarme.

De ahora en adelante vete, porque uno no se contamina con el miembro de una persona viva, ni siquiera con el de su padre”. Y cuando el asunto llegó ante los sabios, dijeron que se había dicho [acerca de él]: “Hay un justo que perece en su justicia (Qoh. 7:15), [lo que significa] el justo se pierde y su la justicia [se pierde] con él.”

El pronunciamiento final es un comentario exegético puesto en boca de los sabios anónimos. La ocasión para sus comentarios fue cuando escucharon la acción de José. Los sabios se oponen a que José no permita que su hijo lo cuide porque el primero es demasiado entusiasta con respecto a los asuntos de profanación. Los sabios argumentan que uno puede ser, por así decirlo, demasiado justo. En este caso, la justicia no hace ningún bien, porque se pierde del mundo.

Tos. Ber. 3:20: Dijeron acerca de R. Haninah b. Dosa que estaba rezando cuando una lagartija lo mordió; sin embargo, no dejó de orar. Sus alumnos fueron y lo encontraron muerto. Dijeron: “¡Ay del hombre a quien muerde la lagartija; ay de la lagartija que muerde a Ben Dosa.”
Neusner (1971: III, 59) y Bultmann (59) citan este pasaje como un apotegma rabínico. El dicho alaba a Ben Dosa; sin embargo, es pronunciado por sus alumnos anónimos.

M. Ber. 1:3: R. Tarfon dijo: “Iba por el camino. Me recliné para recitar el Shemá según las palabras de la Casa de Shammai, y me puse en peligro de ladrones”. Le dijeron: “Mereces perder la vida, porque has transgredido las palabras de la Casa de Hillel”.

Esto me parece una historia de pronunciamiento. “Ellos” desaprueban la acción de Tarfon cuando les cuenta al respecto. El pronunciamiento principal se pone en boca de los anónimos “ellos”. No se especifica el escenario en el que tuvo lugar el debate.

Sifre Deut. 322: Una vez [cuando] Polmos estaba en Judea, un comandante de jinetes corrió tras un israelita a caballo para matarlo, pero no lo alcanzó. Antes de que lo alcanzara, una serpiente mordió [al comandante] en el talón. [El israelita] le dijo: “Porque somos fuertes, tú eres entregado en nuestras manos. si no fuera porque su Roca los hubiera vendido” (Deut. 32:34).

El pronunciamiento principal es bastante irónico, pues afirma que los israelitas eran más fuertes que los romanos, un hecho que los acontecimientos del día demostraron ser incorrectos. Sin embargo, el israelita anónimo prueba su punto al citar Deut. 32:34. Los israelitas fueron derrotados por los romanos no porque los primeros fueran más débiles que los segundos, sino porque los primeros habían enojado a Dios, quien luego había permitido que los romanos derrotaran a su pueblo.

Sifre núm. 131: Una vez Sabta de Ulam alquiló su burro a una mujer gentil. Cuando llegó al borde del territorio, le dijo: “Espera a que entre en el templo del ídolo [del territorio]”. Cuando ella salió, él le dijo: “Espérame hasta que entre y haz como tú has hecho”. Ella le dijo: “¿Es posible que tú, un judío, [entrarás y servirás al ídolo]?” Entró [y se destapó] y se secó en la nariz de Peor. Entonces todos los gentiles se rieron y dijeron: “Ningún hombre ha servido [a Peor] así antes”.

El pronunciamiento principal se pone en boca de los gentiles anónimos. Es ocasionado por el hecho de que Sabta entró en la casa del ídolo, defecó y se limpió la nariz del ídolo. Debido a que el relato fue escrito por un judío, hace parecer que los gentiles aprueban las acciones de Sabta.

3.31 Con la excepción de Sifré Deut. 80, en estas pericopas el principal pronunciamiento se pone en boca de personas anónimas. Esto es importante, porque en estos casos los hablantes de los pronunciamientos son menos importantes que los contenidos de los dichos o las personas a quienes se dirigen.

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