La historia del pronunciamiento en la literatura tanaítica: una revisión de la teoría de Bultmann (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

13 no me parece encajar fácilmente en ninguna de las categorías de Tannehill.
3.2 En los Evangelios, los diálogos en los que se producen los pronunciamientos de Jesús son entre partes desiguales. Sin embargo, en el corpus tanaítico encontramos pronunciamientos que aparecen en diálogos entre iguales.

Esto es importante porque, como argumentaremos más adelante, uno de los objetivos principales de las historias de pronunciamiento en los Evangelios es subrayar el carácter único de Jesús.
Sifre Deut. 38: Una vez R. Eliezer, R. Joshua y R. Sadoc estaban reclinados en un banquete para el hijo de R. Gamliel. R. Gamliel preparó una copa [de vino] para R. Eliezer, pero él no quiso aceptar [la]. R. Joshua lo aceptó. R. Eliezer le dijo: «¿Qué es esto, Josué? Porque estamos recostados y R. Gamliel beRabbi está de pie y [nos] sirve».

R. Joshua le dijo: “Déjalo en paz, porque Abraham, el grande del mundo, sirvió. Sirvió a los ángeles ministradores y pensó que eran árabes, idólatras, porque está dicho: Y alzó los ojos y vio… (Gén. 18:1). ¿Y no es un [argumento] a fortiori? Abraham, el grande del mundo, servía a los ángeles ministradores y pensaba que eran árabes, idólatras. ¿No debería R. Gamliel ser Rabino servirnos?…”

Hay varias versiones de esta historia, y en algunas de ellas Zadok ofrece prácticamente el mismo comentario que Joshua hace aquí. En algunos casos, ambos comentarios se colocan uno al lado del otro (Neusner, 1973:I, 406–408). El pronunciamiento principal, que tiene la forma de una pregunta, está ocasionado por la negativa de Eliezer a permitir que Gamliel lo sirva.

Sifre Deut. 43: Y una vez R. Gamliel, R. Joshua, R. Eleazar b. ‘Azzariah y R. ‘Aqiba entraron en Roma. Escucharon un estruendo de Petilon, a 120 millas de distancia. Empezaron a llorar, pero R. ‘Aqiba se rió. R. ‘Aqiba les dijo: «¿Por qué lloran?» Le dijeron: “Y tú, ¿por qué te ríes?”. [’Aqiba] les dijo: “Y ustedes, ¿por qué lloran?”. Ellos le dijeron: “¿No deberíamos llorar, porque los gentiles, los idólatras, que ofrecen a los dioses [falsos] y se postran ante los ídolos se sientan en paz y tranquilidad.

Pero la casa que era el estrado de los pies de nuestro Dios es quemada con fuego y es la morada de las bestias del campo.” [’Aqiba] les dijo: “Aun así, por lo tanto, me río. Si [Dios] actuó así con los que lo enojan, cuánto más [actuará Él así] con los que hacen su voluntad [para que Israel finalmente también viva en paz y tranquilidad]”.

Esto me parece que tiene todos los rasgos de una historia de pronunciamiento. El comentario principal de ‘Aqiba es una respuesta a las acciones y comentarios de sus compañeros. Una historia similar sigue inmediatamente a esta, en la que ‘Aqiba prueba que Dios eventualmente traerá la salvación a Israel y reconstruirá el Templo.

El comentario de ‘Aqiba en esta segunda versión es una declaración exegética bastante larga y compleja.
Sifre núm. 75: Los sacerdotes (Núm. 10:8). “Con o sin defecto” —palabras de R. Tarfon. R. ‘Aqiba dice: “Sacerdotes se dice aquí, y sacerdotes se dice en otra parte (Lev. 1:11). Así como sacerdotes que se dice en otra parte [se refiere a] [sacerdotes] sin mancha y no a [sacerdotes] sin mancha, también aquí [sacerdotes se refiere a] [sacerdotes] sin mancha y no a [sacerdotes] sin mancha”.

R. Tarfon le dijo: «¿Hasta cuándo juntarás [palabras] y las traerás contra nosotros, ‘Aqiba?» No pudo aguantar. “Juro por la vida de mis hijos que vi a Simón, el hermano de mi madre, quien se ciñó los pies [porque tenía una mancha] de pie y tocando las trompetas”. [’Aqiba] le dijo: “Sí, [pero] quizás [él hizo esto solo] en Rosh HaShanah, Yom Kippur, o el año del Jubileo”. [Tarfon] le dijo: “No estás refutado. Feliz eres Abraham, nuestro padre, porque ‘Aqiba ha salido de tus lomos.

Tarfon lo vio y lo olvidó, [pero] ‘Aqiba [lo] explicó por su cuenta e hizo que [lo] estuviera de acuerdo con la halajá. He aquí, cualquiera que se separe de ti [’Aqiba] es como si se separara de su propia vida”.
Esta perícopa tiene todos los rasgos de una historia de pronunciamiento. El elogio de Tarfon a ‘Aqiba llega al final de un debate exegético.

Sin embargo, no se especifica el escenario o la ocasión del debate.
3.21 He colocado estas tres pericopas en una categoría separada porque los diálogos son entre rabinos de estatus similar o igual. Esta característica no ocurre ni puede ocurrir en los Evangelios, porque el estatus de Jesús es único. Esta característica tampoco ocurre comúnmente en la literatura helenística no cristiana.

Sifre Deut. 38 y Sifre Deut. 43 son similares a las historias de objeción, y Sifré Num. 75 es similar a una historia de elogio.

3.3 En los siguientes ejemplos encontramos otra característica inusual: el pronunciamiento se atribuye a varias personas, generalmente anónimas, oa un solo individuo anónimo. En estos casos, los pronunciamientos no nos dicen nada sobre el carácter de quienes los recitaron.

Sifre Deut. 80: Una vez R. Judah b. Bathira, R. Mattyah b. Harash, R. Hnanyah b. Ahai, R. Joshua y R. Yonatan estaban dejando la Tierra [de Israel]. Cuando llegaron a Palton, recordaron la Tierra de Israel y se mantuvieron erguidos mientras sus ojos derramaban lágrimas.

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