La historia del pronunciamiento en la literatura tanaítica: una revisión de la teoría de Bultmann (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Más bien, [se mencionan en el versículo] para dar una recompensa a los que los trajeron [y] para aumentar la recompensa de los que hacen su voluntad para confirmar lo que se dice: El Señor se complació por causa de su justicia’” ( Isaías 42:21). Él les dijo: “Esta es una nueva enseñanza y más que eso, [porque] he aquí, yo era como una persona de setenta años, pero no era digno [de entender] esta cosa hasta hoy. Feliz eres Abraham, nuestro padre, por Eleazar b. Azzariah salió de tus lomos. La generación no es una generación huérfana, para Eleazar b. ‘Azzariah habita en ella.’

El pronunciamiento de Josué alaba a Eleazar b. ‘Azzariah. El elogio es ocasionado por los alumnos del primero que informan a su maestro lo que Eleazar había enseñado el sábado anterior. Esta perícopa tiene todos los elementos de una historia de pronunciamiento. Towner (8) también cita esta historia. Aunque existen otras versiones de este pasaje, no difieren mucho de la que tenemos ante nosotros.

M. Ber. 2:5: Una vez R. Gamliel recitó el Shema’ en la primera noche de su matrimonio. Sus alumnos le dijeron: “¿No nos enseñaste, nuestro Rabí, que el novio está exento de recitar el Shema’ en la primera noche de su matrimonio?” Él les dijo: “¡No los escucharé para quitarme el Reino de los Cielos ni siquiera por una hora!”.

M. Ber. 2:6: [Una vez, R. Gamliel] se lavó la primera noche después de la muerte de su esposa. Sus alumnos le dijeron: «¿No nos enseñaste, nuestro rabino, que un doliente está prohibido lavarse?» Él les dijo: “No soy como los demás hombres, porque estoy enfermo”.

M. Ber. 2:7: Y cuando murió Tabi su siervo, [R. Gamliel] recibió consuelo a causa de él. Sus alumnos le dijeron: “¿No nos enseñaste, rabino nuestro, que no se recibe consuelo por los esclavos?”. Él les dijo: “Tabi no era como otros esclavos; estaba ritualmente en forma”.

El editor del segundo capítulo de M. Ber. vio claramente la similitud entre estas tres historias, porque las agrupó. En cada caso, el comentario de Gamliel responde a la pregunta de sus alumnos. Cada pregunta es ocasionada por el hecho de que Gamliel parece no estar siguiendo su propia enseñanza. Como me dijo el profesor Tannehill, la acusación de que Jesús no está viviendo de acuerdo con sus propias enseñanzas no aparece en las historias de los pronunciamientos sinópticos.

La naturaleza del primer comentario difiere de los otros dos. En M. Ber. 2:5 Gamliel explica que su acción es el resultado de no querer perder ninguna oportunidad de recitar el shemá y así recibir el Reino de los Cielos. Sus otras dos justificaciones son de un carácter menos «religioso». Bultmann (42) cita los dos primeros pasajes; sin embargo, el tercer pasaje me parece igualmente relevante.

M. Ber. 1:1: Una vez [R. Los hijos de Gamliel] regresaron [después de la medianoche] de una fiesta de bodas. Ellos le dijeron: “No hemos recitado el Shemá”. Él les dijo: “Si la estrella de la mañana no ha salido, estáis obligados a recitarla”.

En este pasaje, el comentario de Gamliel, que es de naturaleza legal, surge de un escenario particular. Lo dijo en respuesta al comentario de sus hijos. La naturaleza legal del comentario difiere del material del Evangelio; sin embargo, esta perícopa sí tiene ciertas afinidades con el relato del pronunciamiento. Es muy inusual que una declaración legal se dé en un entorno específico.

El pasaje comienza con “una vez” (m’śh b), que a menudo se encuentra como la introducción a pasajes del corpus tanaítico que son similares a las historias de pronunciamientos de los Evangelios. Towner (4) también llama la atención sobre este pasaje5.

Tos. Bruja. 2:1: Una vez R. Yoḥanan b. Zakkai iba montado en su burro y R. Leazar b. Arak estaba cerca detrás de él. [Leazar] le dijo: “Rabí, enséñame una sección de Maaśeh Merkavah”. [Yoḥanan] le dijo: “¡No! Por lo tanto, les he dicho anteriormente que no enseñan sobre la Merkavah a un individuo a menos que sea un sabio que comprenda su propio conocimiento”. [Leazar] le dijo: “Ahora quiero discutir contigo”. [Yoḥanan] le dijo: «¡Habla!» R. Leazar b. ‘Arak abrió [su discurso] y expuso el Ma’aśeh Merkavah. R. Yoḥanan b. Zakkai se bajó de su burro y se envolvió en su manto de oración, y ambos se sentaron en una piedra debajo de un olivo, y discutieron delante de él.

[Yoḥanan] se puso de pie y lo besó en la cabeza y dijo: “Bendito sea el Señor, el Dios de Israel, que dio un hijo a Abraham, nuestro padre, que sabe [cómo] entender y explicar la gloria de nuestro Padre en cielo. Hay quienes exponen bien pero no viven bien. Hay quien vive bien pero no expone bien. Pero Leazar b. ‘Arak expone bien y vive bien. Dichoso eres tú, Abraham nuestro padre, por Leazar b. Arak, que sabe [cómo] entender y explicar la gloria de nuestro Padre en el cielo, salió de tus lomos”.

El elogio de Yoḥanan a Leazar se debe a la capacidad de este último para explicar correctamente los misterios del Carro. El elogio de Yoḥanan a Leazar es bastante largo. En algunas de las otras versiones de esta historia, el comentario de Yoḥanan es considerablemente más breve (Neusner, 1970:66–68, 247–251).

Publicada el
Categorizado como Estudios