La historia del pronunciamiento en Filón y Josefo (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Pocos de estos muestran preocupaciones judías distintivas, aunque Philo logró adaptar esas narrativas (fuera de EGMIF) que ocurren en discusiones de material bíblico a su entorno recientemente impuesto. En un solo caso aparece una figura judía, e incluso aquí no se le asigna ningún diálogo.

¿Había una reticencia por parte de Philo, en lo que es probablemente la única historia de pronunciamiento que él mismo desarrolló, para colocar un enunciado a la vez impactante y contundente en la boca de un héroe bíblico, una renuencia que no se siente en relación con el discurso del mundo no judío?

2. Josefo

2.1 Las historias de declaraciones contenidas en los escritos de Josefo suman solo nueve, aproximadamente la mitad del número que se encuentra en Filón: Apion 1.201–204; Guerra 1.91f., 1.272, 1.651–653, Guerra 3.207–210, 6.409–411; antigüedad 11.300f., Antigüedad. 12.210–214, 18.174f. En esta lista no se aprecia inmediatamente ningún patrón de distribución, aunque los que están familiarizados con las Antigüedades pueden notar que no se establecen historias de pronunciamiento en ningún período anterior a la época de la dominación persa.

Como deja en claro la discusión que sigue, en solo una de las historias de declaraciones de Josefo están ausentes las figuras o preocupaciones judías. Esto contrasta con las historias de Filón, quien, sin embargo, comparte con Josefo la tendencia a resaltar el elemento de corrección. Si llegamos a la conclusión de que Filón desarrolló solo algunas de sus historias de pronunciamientos, se puede llegar a la conclusión opuesta con respecto a muchos de los relatos que se encuentran en Josefo.

¿Es por esta razón que obtenemos la impresión general de que las narraciones de Josefo son frecuentemente menos claras en cuanto al tipo, menos afiladas y, por lo tanto, menos exitosas como historias de pronunciamiento?

2.2 Para la historia del pronunciamiento que se encuentra en Apion 1.201–204, Josefo afirma explícitamente que su fuente fue el historiador griego Hecateo. En esta narración, que forma parte de una larga serie de relatos proporcionados por Josefo para probar la antigüedad de los judíos sobre la base de fuentes no judías, un soldado judío Mosollamus corrige la opinión de los soldados de Alejandro de que la observación de las aves debería figurar en estrategia militar disparando al pájaro y respondiendo objeciones posteriores a tal comportamiento “impío”:

¿Por qué tan locos, pobres infelices?… Por favor, ¿cómo podría dar alguna información sólida sobre nuestra marcha esta criatura, que no podía cuidar de su propia seguridad? Si hubiera tenido el don de la adivinación, no habría venido a este lugar, por temor a ser asesinado por la flecha de Mosollamus el judío.

2.3 Las historias de declaraciones contenidas en la Guerra de los judíos, todas las cuales parecen haber sido compuestas por el propio Josefo, en general no están tan claramente definidas ni son tan sorprendentes como la narración que Josefo retoma de Hecateo. Abarcan los siguientes temas: los súbditos de Alejandro Janneo brindan un duro correctivo a la esperanza de su gobernante de que un simple cambio de política los aplacaría cuando declaran que solo podía «pacificarlos» con su propia muerte (1.91f.); el Fasael moribundo parece corregir una falsa sensación de seguridad por parte de su enemigo Antígono al referirse a la huida de su hermano Herodes (1.272); un grupo de jóvenes, que pronto iban a morir porque se habían atrevido a derribar el águila dorada erigida por Herodes sobre la gran puerta del templo de Jerusalén, responde valientemente a las objeciones de ese rey moribundo (1.651-653); el general romano Vespasiano trata de hacer de la necesidad una virtud cuando insta a sus soldados a resistirse a un combate que estaba resultando infructuoso contra las fuerzas judías que salían de la ciudad sitiada de Jotapata (esta narración, bastante larga tanto en el escenario como en la respuesta, es una historia de corrección) (3.207–210); Tito, al entrar en la ciudad derrotada de Jerusalén, elogia la fortaleza de las torres de esa ciudad y especialmente al Dios de Israel, quien ciertamente “ha estado con nosotros en la guerra”.

Fue Dios “quien sacó a los judíos de estas fortalezas; ¿Qué poder tienen las manos humanas o las máquinas contra estas torres? (6.409–411).

2.4 Las tres historias de pronunciamientos que se encuentran en las Antigüedades judías son bastante variadas en materia y forma: en la primera, Bagōsēs, general del gobernante persa Artajerjes, responde contundentemente a las objeciones judías a su entrada en el templo de Jerusalén preguntando si no estaba en hecho más puro que Jēsūs, hermano del sumo sacerdote Jōannēs, a quien el sumo sacerdote había asesinado en el mismo templo (11.300f.); el Tobiad Hyrcanus corrige la impresión causada por un montón de huesos, apilados frente a su lugar en la mesa del banquete de Ptolomeo por sus rivales, a través de una referencia descriptiva a los hábitos de los perros (12.210-214); el emperador Tiberio, cuando se le reprochó su costumbre de permitir que gobernadores y procuradores permanecieran en sus puestos hasta su muerte (algunos consideraban preferibles nombramientos breves o reemplazos frecuentes), respondió con una “fábula a modo de ilustración”: un herido el hombre rechaza los intentos de un transeúnte de ahuyentar el enjambre de moscas que parecía acosarlo al notar que como estas moscas ya se han llenado de sangre, ya no sienten una necesidad tan apremiante de molestarme, sino que están en cierta medida flojas. Pero si otros vinieran con un apetito fresco, se apoderarían de mi cuerpo debilitado y eso ciertamente sería mi muerte. (18.174f.)

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