La historia de ‘Caín y Abel’ en un contexto de liberación (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Estas dos estrategias relacionadas no solo se aplican al texto, sino que también se aplican al lector bíblico. Inseparables de las condiciones materiales e ideológicas del texto son las condiciones materiales e ideológicas del “lector de la Biblia”, y estas necesitan ser investigadas en términos similares (p. 187).

El punto que se está haciendo aquí es que la condición ideológica y el compromiso de la lectura que surge de las circunstancias de clase de tal lector son de inmensa importancia hermenéutica. La hermenéutica bíblica de la liberación está profundamente ligada a los compromisos políticos del lector. Esto significa que la Biblia no solo es un producto y un registro de las luchas de clases, sino que también es un sitio de luchas similares protagonizadas por los opresores y los oprimidos, los explotadores y los explotados de nuestra sociedad incluso cuando leen la Biblia.

Aquellos, por lo tanto, que están comprometidos con las luchas del pueblo negro oprimido y explotado no pueden ignorar la historia, la cultura y las ideologías del pueblo negro dominado como su principal punto de partida hermenéutico. No puede haber una teología negra de la liberación ni una hermenéutica bíblica correspondiente de la liberación fuera de la lucha negra por la supervivencia y la liberación. Sin embargo, tal lucha requiere ser lo más claro posible sobre los problemas de la comunidad negra (págs. 196-97).

Pasamos ahora a las relaciones entre el modo de lectura de Mosala y la lucha de liberación actual. Hay tres vínculos principales: primero, un compromiso general de leer el texto desde dentro de una situación particular de lucha; en segundo lugar, una analogía de lucha que vincula la situación de lucha actual de Sudáfrica con una situación de lucha pasada, una situación de lucha que se sitúa detrás del texto; y tercero, una analogía de método que aplica un método similar de análisis histórico-materialista a la actual situación de lucha de Sudáfrica en cuanto al análisis del texto y la situación de lucha detrás del texto.

Las lecturas y la lucha de liberación

Mi análisis de las dos lecturas ahora puede llevarse más lejos al comparar y contrastar los respectivos modos de lectura de Boesak y Mosala.

Una similitud importante es su compromiso común de leer la Biblia desde dentro de la comunidad de lucha en Sudáfrica. Una similitud relacionada es el importante papel que juega la analogía de la lucha en sus lecturas. En otras palabras, su compromiso común con la lucha por la liberación en Sudáfrica proporciona una estrategia interpretativa que vincula la situación de lucha dentro o detrás del texto con su propia situación o lucha.
En resumen, tanto Boesak como Mosala usan una analogía de lucha para vincular una lucha pasada con su lucha presente.

Pero difieren sobre dónde ubicar esta lucha pasada. Para Boesak, el foco es la lucha retratada dentro del texto, una lucha a la que tenemos acceso mediante una lectura cuidadosa de la forma final del texto desde la perspectiva de la lucha por la liberación.

Para Mosala, el foco es la lucha detrás del texto, una lucha que el texto enmascara en la mayoría de los casos y a la que solo tenemos acceso mediante una lectura histórico-materialista del texto desde la perspectiva de la comprensión histórico-materialista de la lucha por la liberación. Para Mosala, la situación pasada real es de importancia secundaria, mientras que el método de análisis en sí mismo está en primer plano.1

Ahora esbozaré brevemente algunas de las implicaciones de la discusión hasta ahora. En otras palabras, esbozaré por qué es importante dicho análisis, particularmente en el contexto sudafricano.

Motivos para el diálogo

Diría que las similitudes entre Boesak y Mosala, específicamente su compromiso común de leer la Biblia desde dentro de la comunidad de lucha sudafricana y el hecho de que este compromiso da forma a sus estrategias de lectura, aunque de manera diferente, son motivos suficientes para el diálogo sobre sus diferencias.
Más importante aún, sugeriría que tal diálogo no solo es posible sino también vital en el contexto sudafricano, particularmente entre aquellos que están comprometidos con la lectura de la Biblia y dentro y para la lucha por la liberación en Sudáfrica.

Entre los que comparten tal compromiso están aquellos que adoptan una variedad de modos de leer la Biblia. En este momento en que la voz ‘profética’ de la Iglesia está siendo atacada tanto por la ‘Teología del Estado’ como por la ‘Teología de la Iglesia’,2 el diálogo entre quienes comparten un compromiso con la lucha por la liberación en Sudáfrica es vital.

Entre aquellos comprometidos con la lectura de la Biblia dentro de la comunidad, con sus diferencias, no solo hay motivos suficientes para tal diálogo y crítica, sino, diría yo, motivos necesarios.1
Entonces, con un claro reconocimiento de las importantes similitudes en sus modos de lectura, paso ahora a algunas de las preguntas que plantean las diferencias en sus modos de lectura.

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