La gran concepción falsa (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Me parece que el dilema entre “elegidos para el servicio” y “elegidos para la salvación” es inaceptable, y que no se puede sostener a la luz de lo que enseña la Escritura. El propósito principal del dilema parece ser oponerse a una comprensión de la elección que sea selectiva y exclusiva, y enfatizar en cambio que la elección siempre contiene una comisión.29

Es claro que este dilema no puede ser refutado negando la relación entre la elección de Dios y este servicio, esta misión, o incluso por considerarla de poca importancia. Las Escrituras nos muestran claramente que no podemos ignorar la importancia de esta conexión. Su significado, por lo tanto, nunca ha sido negado por aquellos que enfatizan el aspecto de la elección para la salvación.

Cuando Kuyper, por ejemplo, planteó la pregunta: ¿Elegido con qué propósito? En primer lugar, se refirió a la declaración de Jesús a sus discípulos: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os puse para que vayáis y deis fruto” (Juan 15:16). Kuyper incluso dice que la doctrina de la elección debe ser considerada desde este ángulo “si ha de ser bíblica, defendida en el espíritu de la Reforma y mantenida como un poder indispensable para la vida práctica”. 30 No la salvación del hombre, sino la la consumación del Reino es central.

Kuyper podría haber asumido muchos de los comentarios hechos por Van Dijk, Vriezen y Rowley en su rechazo a la piedad antropocéntrica que no conoce la gloria Dei y no entiende que la pregunta es para quién somos elegidos. Él comenta, por ejemplo, que “siendo y haciendo esto, al mismo tiempo seremos salvos”. Pero hay una gran diferencia: Kuyper en ninguna parte habla de la “exclusividad” de la conexión entre elección y servicio, tarea, llamamiento, y evita el dilema del servicio o la salvación.

El énfasis en la elección para el servicio puede ser necesario frente a la mala interpretación de la elección, pero eso no implica que podamos oponer el servicio a la salvación. Nos enfrentamos al hecho innegable de que la salvación de Dios en las Escrituras siempre está directamente relacionada con Su elección, como en Romanos 8 y Efesios 1, donde la certeza de la salvación está vinculada con la elección por gracia y con el mantenimiento del amor de Dios para siempre. Además, la expresión “elección para salvación” aparece en la misma Escritura donde Pablo dice “Dios os escogió desde el principio para salvación” (2 Tes. 2:13).

Que no se menciona aquí (ni en ninguna otra parte) el antropocentrismo es evidente por el hecho de que esta elección está directamente unida a la santificación por el Espíritu Santo. Pero no hay dilema. La acción de gracias de Pablo por la elección de los tesalonicenses para salvación está conectada con el amor del Padre, con el consuelo eterno y la buena esperanza (2 Tesalonicenses 2:16). Pero para Pablo no termina en un vacío de pasividad y autocomplacencia, sino en actividad. “Y nuestro Señor Jesucristo… confirme [sus corazones] en toda buena obra y palabra” (2 Tes. 2:17). No hay aquí el menor contraste entre el servicio y la salvación en relación con la elección.31

La mala interpretación de la elección no radica en relacionarla con la salvación de Dios, sino en aislarla de la llamada a la santificación y de la tarea y la misión en el Reino de Dios. Eso no implica que el que se encuentra fuera de la salvación y aún no se ha acercado al Dios elector en fe y penitencia pueda sostener que su vida y oposición son independientes y están fuera del ámbito de la actividad de Dios. El propósito de Dios se está cumpliendo a pesar de las acciones pecaminosas del hombre. Están subordinados al cumplimiento del consejo de Dios para la salvación del mundo.32

En este sentido, Rowley ha hablado de “elección sin pacto”, citando los ejemplos en el Antiguo Testamento donde las naciones se subordinan al plan de Dios incluso en su actividad contra Él (Amós 6:14). Pero el mismo Rowley reconoce la diferencia entre estos casos y la elección “que conduce a una relación permanente entre los elegidos y Dios”. Es imposible concentrar los diversos aspectos de la elección en el concepto único de «servicio» (en el sentido de ser subordinado), para contrastar el servicio con la salvación. Porque el servicio al que son llamados los elegidos es más que un ser inconsciente subordinado a Dios (p. ej., Cyrus, Isa. 45:4), por lo que el mismo Rowley admite: “Mucho más alto, también, es el propósito de la elección de Israel que cualquier elección que esté fuera del Pacto.”33

De importancia decisiva, por lo tanto, es la comprensión correcta de la elección llena de gracia y, por lo tanto, con propósito. El “nosotros” en relación con la elección de Dios nos confronta con una de las cuestiones más profundas de toda la doctrina de la elección. Confesar este “nosotros” es legítimo —precisamente porque está conectado con la elección de Dios— sólo cuando está absolutamente desconectado de toda exaltación propia.

Este pensamiento nos lleva al problema que no siempre se plantea con respecto a la elección pero que, sin embargo, está íntimamente relacionado con ella: el problema de la antítesis. Es, por supuesto, imposible rastrear aquí todos los aspectos del problema de la antítesis, pero es necesario por un momento considerar las cuestiones profundas relacionadas con la palabra «nosotros» y otras cuestiones relacionadas con el problema que suele llamarse el realidad de la antítesis.

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