La forma de la historia del milagro de sanidad del Nuevo Testamento (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El propósito de este ensayo es desarrollar los rudimentos de una gramática superoral para la narrativa, y luego hacer un inventario de los componentes narrativos formales de las historias de milagros de curación del NT.
La introducción de mininarrativas se caracteriza por la introducción de participantes, avisos espaciales, avisos temporales, avisos de acción y descripciones. El comienzo del cuerpo está señalado por un focalizador y un iniciador de acción. Así como la introducción sirve para focalizar una narración, la conclusión la desfocaliza por medio de diversos dispositivos. Estos son algunos de los rudimentos de una gramática narrativa.

Una tipología de historias de milagros de curación se basa en el núcleo narrativo. El núcleo consiste en un diálogo y una sanación. Las historias se dividen en grupos de acuerdo con los interlocutores del diálogo, siempre involucrando al sanador y una segunda parte: el que busca ser sanado, un representante del que busca ser sanado, un demonio o un oponente. Se considera que otras diferencias en los componentes narrativos son correlativas con la tipología.

Un pronóstico de mayor investigación completa el estudio.
0.1 El propósito de este ensayo es sentar una nueva base formal para el análisis crítico de la forma de las historias de milagros de curación en la antigüedad tardía.

0.2 A pesar de lo fructífero que fue el trabajo de los primeros críticos del NT, carecía de controles formales adecuados, especialmente lingüísticos, con la consecuencia de que la tipología de los materiales del Evangelio difería marcadamente de un crítico a otro, y el análisis de las historias individuales se volvió demasiado subjetivo . Las clasificaciones de Rudolf Bultmann se basaron en gran medida en el contenido y la supuesta historia de las perícopas individuales tal como él entendía esa historia. Martin Dibelius le dio mucho más peso al estilo de las historias, pero él también tendía a los juicios subjetivos ya los escenarios teóricos de la vida para los tipos de material discursivo.

A pesar de estas debilidades, los logros de Dibelius y Bultmann merecen una revisión retrospectiva cercana, un tributo que lamentablemente queda fuera del alcance de este ensayo. Sin embargo, este estudio, al igual que el trabajo reciente de Gerd Theissen, Urchristliche Wundergeschichten (1974), se encuentra en la tradición de la crítica de la forma, pero se esfuerza por ir más allá.

0.3 Las direcciones de este estudio han sido influenciadas no menos por lo que en términos generales puede denominarse «estructuralismo». Más específicamente, se aparta, al igual que la mayoría de los estructuralistas modernos, de Morphology of the Folktale de Vladimir Propp, publicado por primera vez en 1928.

Pero mientras que la estrecha relación de Morphology de Propp con la crítica de formas del NT es obvia, la conexión entre estas dos y otras formas del estructuralismo no lo es. Incluso una revisión fragmentaria de las opciones en este contexto no es posible; una breve indicación de la inclinación de este ensayo tendrá que ser suficiente.

El trabajo de muchos estructuralistas modernos es muy abstracto y teórico. Claude Lévi-Strauss, por ejemplo, trabaja con resúmenes narrativos y tablas de lógica narrativa; tiene poco interés en los textos reales de las historias que analiza. A. J. Greimas ha reducido el inventario de funciones de Propp en los cuentos populares rusos a lo que considera un diagrama universal de posibilidades narrativas. En el lado bíblico, Erhard Güttgemanns pertenece de manera general a las direcciones abstractas y teóricas representadas por Lévi-Strauss y Greimas.

Un enfoque contrastante, que puede llamarse análisis del discurso, se refiere a la relación entre la superficie textual y las estructuras subyacentes. A diferencia de la escuela teórico-abstracta, este tipo de análisis busca los medios controlados para pasar de la superficie de varios modos de discurso a estructuras que yacen debajo de la superficie, en niveles cada vez más profundos. Los representantes de este interés incluyen a H. A. Gleason, Jr. y William O. Hendricks, junto con muchos académicos asociados con la Sociedad Bíblica Estadounidense y el Instituto Lingüístico de Verano.

Es a la segunda tendencia, más empírica, a la que pertenece este estudio. El objetivo inmediato es desarrollar los rudimentos de una gramática superoral para la narrativa, basada en un cuerpo selecto de historias reales, como un medio para descubrir las reglas gramaticales para construir narrativas como tales. Entonces, con algunas pistas gramaticales a la mano, será posible inventariar con mayor precisión los componentes narrativos formales de las historias de milagros de curación del NT, con miras a construir una nueva tipología.

Una primera versión de una gramática narrativa combinada con un inventario paradigmático de los componentes, participantes y motivos narrativos debería crear una cuadrícula objetiva para un análisis más perspicaz del contenido narrativo.

El libro de Gerd Theissen, mencionado anteriormente, podría haber sido incluido entre esos estudios con los que se puede clasificar este ensayo. Su esfuerzo por pasar a inventarios exhaustivos de participantes (funciones) y motivos es muy proppiano y, en este sentido, va más allá de los críticos de la forma.

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