“La fe pascual” y los dichos del Evangelio Q (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Según la “teología” del género instruccional, el objetivo de la instrucción era inculcar en el alumno los valores básicos de la saga, juicio considerado y la capacidad de percibir el orden divinamente creado escondido dentro de lo cotidiano. La adquisición de la sabiduría se describió metafóricamente como la búsqueda de la Sophia celestial, si uno era un sabio judío, o la asimilación de un ethos que permitía al sabio «hablar Ma`at, hacer Ma`at», si uno era un sabio judío. ser egipcio.

En ambos casos, la fuente de la sabiduría no es el ingenio humano sino que reside en un aspecto primordial de lo divino, ya sea Sophia, que está con Dios en la creación, o Ma`at, un asociado de Re`. Típicamente, la instrucción no representa las sentencias de sabiduría particulares y las advertencias como creaciones del sabio. En cambio, el sabio reflexiona sobre la sabiduría recibida, penetrando su opacidad y formulando consejos y recomendaciones sobre la base de sus descubrimientos. Sir 39:1–9 establece programáticamente la tarea del sabio:

(1). En cambio, el que se dedica al estudio de la ley del Altísimo, buscará la sabiduría de todos los antiguos, y se ocupará de las profecías;
(2). preservará el discurso de los hombres notables y penetrará en las sutilezas de las parábolas;
(3). buscará los significados ocultos de los proverbios y se sentirá cómodo con las oscuridades de las parábolas….
(6). Si el gran Señor está dispuesto, será lleno del espíritu de entendimiento; derramará palabras de sabiduría y dará gracias al Señor en oración.
(7). Él dirigirá su consejo y conocimiento correctamente, y meditará en sus secretos.
(8). Revelará instrucción en su enseñanza, y se gloriará en la ley del pacto del Señor.
(9). Muchos alabarán su entendimiento, y nunca será borrado; su memoria no desaparecerá, y su nombre vivirá por todas las generaciones. (Señor 39:1–3, 6–9)

Así, el contenido de la instrucción del sabio está doblemente garantizado. Como repetición e interpretación del “discurso de hombres notables”, transmite lo que ha sido probado y probado por aquellos cuya sagacidad y carácter les merecían un respeto continuo. Y la sabiduría del maestro está garantizada por la fuente trascendental de sabiduría, Sophia o Ma`at.

Algunas colecciones de chriae también proporcionan ejemplos de la asociación del hablante de los sabios dichos con una fuente divina. Este motivo está presente en m. ‘Abot 1.1–18, que contiene aforismos y admoniciones atribuidas a sabios nombrados, cada uno de los cuales se encuentra en una cadena ininterrumpida de oficios de la Torá que comienza con la entrega de la Ley en el Sinaí. El valor de cada dicho está así garantizado no solo por su asociación con un sabio de renombre, sino aún más importante, con una línea específica de sabios a través de los cuales se ha transmitido la interpretación autorizada de la Torá.

Sin embargo, en las colecciones de Cynic chriae, la apelación a un garante trascendental es relativamente rara, a pesar de la descripción que hace Epicteto del cínico como mensajero de los dioses Diss. 3.22.23, 46–47, 56–57, 82, etc.), una descripción que puede deberse más al estoicismo de Epicteto que al cinismo. No obstante, el apego del dicho ingenioso o sabio a un maestro de renombre funciona para apuntalar y legitimar su autoridad.

Y es precisamente como dichos de “hombres de reputación” que estos chriae adquieren un valor especial para la inculcación de la virtud, cualquiera que sea la definición de la virtud.

Aunque la evidencia directa sobre el uso real de chriae dentro de los círculos cínicos es escasa, podemos suponer que tales historias fueron memorizadas, ampliadas y adaptadas con el fin de inculcar las virtudes cínicas. Al menos así es como Teón de Alejandría entendió que la chriae funcionaba en el contexto de una escuela de retórica:
καὶ μὴν ἡ Διὰ τῆς χρείας γυμνασία οὐ μόνον τινὰ Δύναμιν λόγων ἐργάζεται, ἀλλὰ κσ σωωωωωωωωωωωωωω ‘σωωω’ σωωωωωω ‘σωω. (Theon Progymnasmata 1; Spengel, 1853-56: 2. 60) De hecho, practicar con chriae no solo produce una cierta capacidad con las palabras, sino también un buen carácter, si practicamos con los pronunciamientos de los sabios.

Si bien Teón evidentemente prefería la chriae moralizadora y edificante a la chriae cínica agudamente antisocial de Diógenes de Sinope, una de sus principales fuentes de chriae, aparentemente mantuvo la importancia tradicional otorgada a la mimesis («imitación») en la inculcación de la virtud Si el alumno “practica” con el chriae de “personas aprobadas” (δεδοκιμασμένοι, Spengel, 1853–56: 2. 103) los resultados serán beneficiosos.14

La legitimación de los dichos de sabiduría, ya sea que se transmitieran en el género de instrucción, o en gnomologia o chriae-colecciones, era un requisito común a prácticamente todas las colecciones sapienciales. Se disponía de una variedad de estrategias para abordar el problema: la vinculación de los dichos a un sabio de renombre, la asociación del sabio con una figura trascendente o la adición de pruebas heroicas o historias de pruebas, especialmente si el sabio era desconocido.

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