“La fe pascual” y los dichos del Evangelio Q (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

1 Catequesis y Predicación Misionera en la “Segunda Esfera”

La tesis de que la tradición de los dichos de Jesús emanaba de una “segunda esfera” del cristianismo primitivo fue propuesta con algo más de extensión por Ulrich Wilckens (1967: 1-20). Mientras que en el uso paulino, la tradición de los dichos se empleaba pa históricamente y presentada de forma anónima, o como palabras del Señor exaltado, o como palabras del apóstol actuando con la autoridad del Señor exaltado o del Espíritu, la tradición palestina de Jesús siempre se presentó como dichos y hechos de Jesús. En los ámbitos misionero paulino y helenístico, el centro de gravedad teológico era el kerygma del Señor crucificado y resucitado que se había convertido en mediador escatológico, y los pocos dichos de Jesús que se habían infiltrado en este ámbito servían sólo como sentencias paraenéticas.

La explicación de Wilckens de este descuido de la tradición de Jesús fue simple: esta forma de teología cristiana tuvo su origen en el círculo de Esteban, que no había tenido ningún contacto con las tradiciones de Jesús anteriores a la Pascua y que pronto se separó de él. aquellas personas que tenían. Por el contrario, la “segunda esfera” de la tradición cristiana —que cronológicamente era de hecho la primera— estaba representada por la comunidad de Jerusalén que continuaba la predicación del Jesús terrenal. Para este círculo, la resurrección no se entendía como exaltación del mediador escatológico, sino como acuerdo de Dios de confirmación escatológica a Jesús y su anuncio (Wilckens, 1967: 13).

El Sitz im Leben de la tradición de Jesús, según Wilckens, era la actividad didáctica practicada en las sinagogas cristianas (1967: 12). Pero en este punto Wilckens no estaba dispuesto a seguir la dirección indicada por Tödt. Si la tradición de Jesús fue transmitida por aquellos que, a diferencia de los helenistas, reivindicaban la continuidad con el Jesús anterior a la Pascua, es impensable que la tradición de la muerte y resurrección de Jesús pudiera separarse de la tradición de sus dichos (y hechos).

Por lo tanto, Wilckens argumentó que toda la tradición de Jesús se derivó de la comunidad de Jerusalén, que empleó una versión temprana de las narraciones sinópticas de la pasión en el contexto del recital de culto y la tradición de los dichos en un contexto haláquico (Wilckens, 1967: 14; 1968: 72) .

Ernst Käsemann también asumió la presencia de la narrativa de la pasión junto con el material de Q, aunque rechazó la caracterización de Q de Wilckens como haláquica. Mientras “pensemos en términos de edificación mutua de la comunidad o de instrucción cristiana, sigue siendo absolutamente inexplicable por qué se omitió lo que sin duda es el elemento más importante de todos los tiempos: la narración de la Pasión y la Pascua” (Käsemann, 1969). : 119).

La solución, según Käsemann, fue considerar Q como una guía para la misión. Fue con tal propósito que se retomaron los dichos sobre el discipulado y la provisión para la misión en Q 10, y que los oráculos de los profetas cristianos se transmitieron junto con los dichos sobre la misión en Q. Odil Hannes Steck y Paul Hoffmann tenían la misma opinión. Para Steck, Q era una colección de dichos para la instrucción de los misioneros en Israel, que contenía piezas de predicación profética (p. ej., Q 6:20–21), materiales paraenéticos para los conversos, dichos como Q 6:22–23 y Q 12 :10 transmitidos para consuelo y exhortación de los mismos misioneros, y oráculos de aflicción y amenazas para ser usados ​​contra los impenitentes (p. ej., Q 10:13–15, 11:29–32, 39–52). Sin embargo, era de suponer que las historias de pasión y resurrección también eran conocidas por los comerciantes de Q (Steck, 1967: 288).

Hoffmann defiende con mayor detalle la opinión de que Q era una colección utilizada por «carismáticos errantes» en su predicación a Israel (Hoffmann, 1975: 333-34), aunque se separa de quienes sostienen que presupone una interpretación salvífica de Jesús ‘ muerte o conocimiento de las historias pasionales (Hoffmann, 1970: 64-65). Las bases principales para postular un Sitz misionero son el carácter de la colección como un todo y, en particular, la perspectiva de la instrucción misionera de Q (Q 10:2-16).

Hoffmann llama la atención sobre las advertencias relativamente numerosas de arrepentirse, estar preparados y aceptar los dichos de Jesús, y detecta un tono anti-zelote en las bienaventuranzas (Q 6:20-23), la advertencia de amar a los enemigos (Q 6: 27-28) y en el saludo de paz (Q 10,5). También nota las similitudes en la descripción de los misioneros viajeros en Q y en 2 Juan 10–11 y la Didaché 11–13. Cada uno relata estereotipadamente las acciones de venir (Q 10:5; 2 John 10; Did. 11.1; 12.1), recepción en una casa (Q 10:5–7; 2 John 10; Did. 12.1–4; 13.1) y saludar (Q 10:5; 2 Juan 10).

La diferencia en la perspectiva de Q, sin embargo, es decisiva. Mientras que la Didaché y 2 Juan dan normas para las iglesias con respecto a la recepción de misioneros viajeros, las instrucciones de Q son para los misioneros mismos (Hoffmann, 1971: 52; 1975: 333). Todo esto, según Hoffmann, sugiere que Q fue empleado por un grupo cristiano judío [Gruppe] (en lugar de una comunidad [Gemeinde]) dedicado a la predicación misionera al pueblo judío.

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