La exégesis como praxis crítica: recuperación de la historia y el texto desde una perspectiva posmoderna (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El contexto actual de la exégesis bíblica está energizado por el desafío de la teoría literaria y cultural. Los modos de crítica estructuralista y postestructuralista articulan una energía crítica que ha desafiado las nociones histórico-críticas tradicionales modernas de historia, texto, sujeto y tarea crítica. Más que una disputa sobre el método, este discurso de la teoría señala una profunda transformación cultural que tiene lugar dentro y fuera de la academia y que tiene implicaciones ideológicas y ontológicas.

Está en juego la autocomprensión privilegiada “moderna”, impugnada por autocomprensiones alternativas agrupadas bajo la rúbrica de lo “posmoderno”. La atención al papel histórico del estructuralismo en este cambio dentro del campo de los estudios bíblicos es clave para comprender los roles reclamados de la historia, el texto y la práctica crítica propuestos hoy. Para este propósito, el pensamiento postestructuralista de LaCapra, Derrida y Foucault resulta saludable. Lo que emerge son prácticas exegéticas bíblicas en el contexto posmoderno que son agonísticas, contestatarias y de múltiples voces.

Wer nichts von der Sache weisse, der spricht von Methode.
—Helmer Ringgren
Teórico no quiere decir, por supuesto, abstracto… quiere decir reflexivo, algo que se vuelve sobre sí mismo: un discurso que se vuelve sobre sí mismo…
—Roland Barthes

La teoría no se persigue por sí misma, sino sólo en la pasión de permanecer cerca y presionado por lo que es como tal… La teoría debía ser entendida (por los griegos) como la realización más elevada de la práctica genuina.
—Heidegger

La crítica es una cuestión de expulsar ese pensamiento y tratar de cambiarlo: mostrar que las cosas no son tan evidentes como se creía, ver que lo que se acepta como evidente ya no se aceptará como tal. Practicar la crítica es cuestión de dificultar los gestos fáciles.
—Foucault

[La crítica] es una cuestión de hacer más visibles los conflictos, de hacerlos más esenciales que las meras confrontaciones de intereses o la mera inmovilidad institucional.
—Foucault

I. Introducción: el desafío de la teoría y la ideología

Estos son tiempos interesantes y perturbadores para los exegetas bíblicos. Según todos los informes, la disciplina se encuentra en el cenit de los logros histórico-críticos. Nuestro conocimiento de la historia, el texto, el contexto social, la audiencia, la intención del autor y la función de los textos judíos y cristianos nunca ha sido tan rico ni tan detallado; el conjunto de metodologías críticas (techné) a nuestra disposición para determinar la verdad y el significado de estos documentos antiguos nunca ha sido más amplio o sofisticado.

Sin embargo, al mismo tiempo, como exégetas, nos encontramos de alguna manera más inquietos que nunca acerca de qué es lo que sabemos, o creemos que sabemos, sobre el texto bíblico, cuál es el estado de ese conocimiento y cuál es el La importancia de nuestro conocimiento y nuestros medios para adquirirlo es para nuestro trabajo crítico, sus practicantes y los patrocinadores de la disciplina: la Iglesia, la Sinagoga y la Academia. Estamos simultáneamente en un pináculo y un borde preocupante.

Cada vez más, el enfoque de la atención crítica en estos días está en la adecuación de las concepciones tradicionales de historia, texto, lectura crítica, tema y significado, entre otros, que sustentan el esfuerzo exegético moderno; estas nociones rectoras han sido objeto de escrutinio, en algunos casos de manera bastante radical, desde una serie de direcciones críticas diferentes.

Las convenciones relativamente estables de la crítica histórica que han sustentado la exégesis bíblica durante más de un siglo y medio, personificadas e institucionalizadas en las grandes críticas germánicas geschichtliche, se encuentran bajo una creciente presión para explicar su forma teórica así como su función ideológica. Voces críticas feministas, marxistas, posestructuralistas (por ejemplo, deconstructivas), posmodernistas y poshistóricas, entre otras, exigen la rendición de cuentas en términos personales, institucionales y culturales de la crítica histórica, sus intereses y el proyecto moderno que comparte, todo lo cual está teniendo enormes consecuencias. impacto sobre la forma en que los exégetas piensan y llevan a cabo sus negocios.

Es en este contexto que el llamado de Elisabeth Schüssler Fiorenza a una “ética de la rendición de cuentas” disciplinaria debe ser escuchado como parte de un llamado a una profunda autocrítica y transformación profesional. Con este fin, la teoría literaria y la teoría crítica cultural han surgido como dos de los principales vehículos para impulsar una transformación en la conciencia y la práctica que ha producido nuevas formas de exégesis y un sentido reconfigurado —¿o está desfigurado?— de la historia, el texto y la crítica. práctica (ver Moore, 1989a; 1989b; 1990).

Lo que yace en el corazón del surgimiento de la teoría como una categoría de reflexión y la necesidad apremiante de que la profesión de estudios bíblicos se ocupe explícitamente de la teoría es una transformación institucional en curso en toda la academia.

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