La eventualidad de los textos (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Dentro de la teología, la filosofía, la crítica literaria y los estudios bíblicos, la relación entre el tiempo y la interpretación es fundamental para comprender la cuestión del texto y el significado. Para la crítica bíblica, las estrategias interpretativas contrastantes representadas por el estructuralismo, la hermenéutica y el postestructuralismo presentan diferentes respuestas a la cuestión de la temporalidad.

En este ensayo, Derrida y Levinas brindan una estrategia posestructural alternativa para hablar sobre el carácter de evento del texto y su relación con el tiempo que evita los escollos idealistas y reduccionistas tanto del estructuralismo como de la hermenéutica.

Cuestionar el punto significaba cuestionar incansablemente la pregunta que había surgido. Punto inexpugnable, favorable y fatal a todo pensamiento, combatiendo con su propio exceso, del que es cumbre y base.
edmond jabes

La pregunta es formulada por alguien que en su ignorancia ni siquiera sabe qué proporcionó la ocasión para su interrogatorio de esta manera.
Soren Kierkegaard

Aquí hay una pintura en la que dejé caer pintura roja. Al principio estaba terriblemente molesto, pero luego comencé a disfrutarlo. El goteo parecía una grieta; convirtió el sitio de construcción en un viejo telón de fondo maltratado, un telón de fondo con un sitio de construcción pintado en él. Empecé a jugar con la grieta, rellenándola, preguntándome qué podía verse detrás. Y así fue como comencé mi primer ciclo de pinturas. Lo llamé «Detrás de escena». Por supuesto, no podía mostrárselos a nadie. Me habrían echado de la Academia. En la superficie, siempre había un mundo impecablemente realista, pero debajo, detrás del lienzo agrietado del telón de fondo, acechaba algo diferente, algo misterioso o abstracto.
Milán Kundera

¿Cuál es el punto de?
¿Cuál es el punto de? ¿Qué es un punto? ¿Hay un punto? ¿Existe el punto? ¿Se puede pensar un punto? ¿O es el punto (el) impensable? ¿Cuál es el punto de… este texto? ¿De algún texto? ¿Cuál es el punto de… escribir? ¿Y reescribir? ¿Se puede escribir el punto? ¿Se podría escribir sin un punto?
Él
habló
de
el punto
y
el único
quién
estaba
pago
atención
frotado
su
ojos
para echar fuera la noche. (Jabes: 55)

Sabina fue una artista cuyas pinturas se acercaron a la escritura. Al “jugar con la grieta”, vislumbró “algo diferente”. Ese algo era nada… la nada que la arrojó a la noche… la noche en que perdió el punto… al darse cuenta de que el punto siempre ya está perdido.

Después de cuatro años en Ginebra, Sabina se instaló en París, pero no pudo escapar de su melancolía. Si alguien le hubiera preguntado qué le había pasado, le habría resultado difícil encontrar palabras para expresarlo.
Cuando queremos dar expresión a una situación dramática de nuestra vida, tendemos a utilizar metáforas de pesadez. Decimos que algo se ha convertido en una gran carga para nosotros. O llevamos la carga o fallamos y nos hundimos con ella, ganemos o perdamos. Y Sabina, ¿qué le había pasado? Nada. Había dejado a un hombre porque tenía ganas de dejarlo. ¿La había perseguido? ¿Había intentado vengarse de ella? No. Su drama no era un drama de pesadez sino de ligereza. Lo que le tocó en suerte no fue la carga sino la insoportable levedad del ser.

Hasta ese momento, sus traiciones la habían llenado de emoción y alegría, porque le abrían nuevos caminos a nuevas aventuras de traición. Pero, ¿y si los caminos llegaran a su fin? Uno podía traicionar a sus padres, esposo, país, amor, pero cuando los padres, el esposo, el país y el amor se habían ido, ¿qué quedaba por traicionar?
Sabina sintió un vacío a su alrededor. ¿Y si ese vacío fuera el objetivo de sus traiciones? (Kundera: 121–22)
¿Y si la nada que superó a Sabina es el punto? ¿Y si no queda nada… nada que traicionar? ¿Y si nada es lo que queda por traicionar?

¿Qué pasa si la traición “es” el punto y el punto no puede dejar de ser traicionado?
“¿Peso o ligereza?” pregunta Milán Kundera. “La única certeza es: la oposición ligereza/peso es la más misteriosa, la más ambigua de todas”. (5, 6) Pero, ¿qué es peso y qué es ligereza? Kundera comienza su exploración de la diferencia entre peso y ligereza volviendo a Nietzsche.

La idea del eterno retorno es misteriosa, y Nietzsche a menudo ha dejado perplejos a otros filósofos con ella: ¡pensar que todo se repite como lo experimentamos una vez, y que la recurrencia misma se repite hasta el infinito! ¿Qué significa este loco mito?

Dicho negativamente, el mito del eterno retorno afirma que una vida que desaparece para siempre, que no vuelve, es como una sombra, sin peso, muerta de antemano, y ya sea horrible, bella o sublime, su horror , la sublimidad y la belleza no significan nada. (Kundera: 3)

La diferencia entre peso y ligereza es la diferencia entre recurrencia y no recurrencia. Lo que se repite es de peso; lo que no es luz.

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