La estructura de las historias de milagros del evangelio y sus narradores (Parte 11)

XI

El enfoque en la oposición superada en la historia de la demanda debe tomarse como la clave de su función como historia completa. Si la postura exigente a la que el narrador lleva al oyente no puede limitarse estrictamente a la demanda de curación milagrosa y no puede modularse en elogios para el sanador, tampoco debe reducirse al entrenamiento de la asertividad. Algunas historias de Asclepio en las que el dios enseña la previsión (2) y el coraje (35-38) se acercan a esto. Las reprensiones de Jesús posiblemente podrían verse en un sentido didáctico, pero no los relatos de exigencia que acentúan situaciones de obstáculos o de lucha contra el hacedor de milagros.

La historia celebra en lugar de enseñar la fe que triunfó. Es el kerygma o buena noticia perteneciente a la persona cuya demanda se realiza que el narrador ahora reclama para el oyente al volver a contar su historia. Es un desafío, sus audaces gritos de ayuda, su presión entre la multitud para tocar el manto de Jesús, su demanda de las migajas debajo de la mesa, las curaciones milagrosas, las palabras de alabanza, «tu fe te ha salvado», su afirmación. a la historia contra la oposición de Jesús.

Las historias tienen su propio punto y no es la fascinación por el acto milagroso. No giran como planetas alrededor del sol de la gloria del dios sanador, sino que son chispas en el fuego de la resistencia humana, y el sanador sirve a esta llama voluntariamente o no. La curación es para la mujer, no la mujer para la curación. Cualquiera que haya sido su experiencia alguna vez, y no podemos volver a eso, el narrador llama al oyente a salir de un mundo cerrado y exigir, luchar y realizar milagros en la vida humana.

El sanador es tan importante por lo que no hace como por lo que hace. La gracia fácil de Asclepio, las respuestas directas de Jesús, incluso posiblemente el intento de silenciar las historias, les dan a ambos un perfil bajo. Incluso fuera de la tradición de la historia de los milagros, ambas figuras eran conocidas por su accesibilidad y simpatía y Jesús está conectado con el llamado a pedir, buscar y llamar y las parábolas de la viuda importuna y el amigo a medianoche.

Cualquier denigración aparente del papel de Jesús en esta visión de las historias de milagros proviene de nuestra retrospectiva en comparación con las confesiones del evangelio y la dogmática de la iglesia, ya que no hay evidencia de ninguna tendencia por parte de los narradores a disminuir la estatura de Jesús. Incluso en las historias en las que Jesús se opone a la demanda, siempre se muestra con respeto como alguien que provoca a las personas en su propia causa y las deja enteras y en posesión de su propia historia.

5. Conclusión

5.1 Mientras las historias de milagros se identifiquen por alguna definición de lo que es milagroso o por alguna secuencia básica de eventos como problema, resolución milagrosa y prueba, no hay duda de que forman un grupo o género distintivo. Pero surge la pregunta cuando las historias se agrupan de acuerdo con sus interacciones organizadoras, si hay alguna integridad en el género de las historias de milagros, o para decirlo en términos de mi presunción de narradores de historias completas, si el mismo tipo de personas contó los diversos tipos de historias. cuentos.

Es posible que cada tipo descrito anteriormente tenga su propio contexto y función y no exista tal cosa como un narrador de historias milagrosas.

5.2 Para los propios narradores, cada historia es la historia completa y la comparación o la búsqueda de un denominador común pierde el punto, pero un analista puede ver que estas historias de milagros comparten una estructura básica más general que sus interacciones organizadoras específicas. Esta estructura puede llamarse la forma de la historia del milagro si se deja claro que ningún motivo o secuencia particular es constitutiva de ella. Toda la historia del milagro es, en primer lugar, una declaración afirmativa, no una pregunta ni una orden; una narración de eventos específicos, no una descripción, análisis o deducción.

La narración cuenta un avance maravilloso en la lucha contra las restricciones opresivas de la vida humana. Los exorcismos cuentan el derrocamiento de la opresión arbitraria, violenta y total, los milagros de la controversia la exposición de la restricción moral y social, las historias que prevén una ruptura en la opresión de la miseria y la resignación humana a ella y las historias que exigen la iniciativa que rompe con la impotencia física y psicológica.

Esta estructura podría mapearse en términos de un círculo reventado o un molde roto. La narración solo cuenta la liberación de las ataduras; no da ningún análisis o reconstrucción propuesta. Es debido a esta estructura común de las historias de milagros que una historia ocasional puede combinar con éxito dos interacciones. Esto ocurre en la curación del paralítico donde el avance del perdón de Jesús contra las autoridades confirma y es confirmado por el amigo literalmente rompiendo el techo para curar la parálisis (Mc 2, 1-12; cf. 5, 1-20; 9). :14–29).

5.3 Esta estructura básica de la historia de milagros —la yuxtaposición de un contexto opresivo aceptado y una extraordinaria ruptura con él— junto con la supervivencia de tipos mixtos genuinos dentro de esta estructura, indica que las historias de milagros tenían una función común y eran contadas por el grupos de personas iguales o superpuestos.