La estructura de la retórica narrativa en Génesis 2–3 (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

2.51 Génesis 3:14–25 Las maldiciones son retóricamente simples. Las normas implícitas son que los juicios de Yahweh son justos. El alto grado de identificación con la mujer tiende a crear un grado igualmente alto de simpatía con su sentencia.

2.52 La inversión de las expectativas en la maldición del hombre es que Yahvé lo condena a muerte en el futuro y no en el mismo día (2:17). La comparación entre la maldición de la mujer y la maldición del hombre transmite una invitación implícita a reconocer que el hombre fue el responsable final de la transgresión. Un resultado casi inevitable de las maldiciones es un aumento de la alienación en relación con Yahvé. Si bien son justos e incluso compasivos, los juicios de Yahweh están asociados con el dolor y la muerte de la audiencia.

2.53 Las dos oraciones después de las maldiciones interrumpen el flujo de la acción y tienen el efecto de comentarios narrativos. Estos comentarios suenan a dos notas de reconciliación y son un llamamiento implícito a la reducción de tensiones. El hecho de que el hombre le dé a la mujer un segundo nombre evoca el recuerdo del primer nombre que se le dio en el clímax de la búsqueda de una compañera.

Es una acción afirmativa que, en el contexto de la acusación anterior del hombre a la mujer, restablece una relación positiva entre ellos. Así, la función del nombramiento es solicitar un mayor grado de relación simpática en relación tanto con el hombre como con la mujer. La ropa de Yahweh de la pareja está relacionada con el motivo de su vergüenza. El gesto crea una atmósfera de reconciliación entre Yahvé y la pareja y, por lo tanto, un mayor grado de respuesta positiva a Yahvé.

2.54 La descripción que hace Yahvé de la situación después de la transgresión, aunque aparentemente se dirige a otros dioses, es similar en su función narrativa a la declaración que se hace a sí mismo sobre la soledad del hombre. Como resultado, tiene el efecto de una vista interior. El tono de la declaración es dolor y pérdida. La forma implícita del narrador hace probable que el resto de la sección también se haya contado en el mismo estado de ánimo.

El reemplazo por parte de Yahvé del hombre con los querubines para cuidar el jardín (2:18) es la nota final del dolor. Esta visión implícita de los sentimientos de Yahvé sobre la expulsión del jardín tiene el mismo atractivo que la visión interior que sigue a la prohibición del fruto. El narrador invita a su audiencia a reconciliarse con Yahvé.

2.6 Ahora es posible un resumen de la estructura retórica de la narración. En la creación del hombre (2:4b-17), se establecen fuertes llamados a una relación positiva con Yahvé. Estos llamamientos se intensifican junto con una invitación a identificarse con simpatía con el hombre y la mujer en la creación de la mujer (2:18–25). La violación de la interdicción (3:1-7) creó una gran tensión en las relaciones a distancia debido a normas de juicio fuertemente negativas, pero se mantiene un alto grado de identificación con el hombre y la mujer por las amplias miradas internas.

La tensión extrema en relación con Yahvé, así como con el hombre y la mujer, se invoca en el descubrimiento de la transgresión (3:8–13). La ejecución de las maldiciones y la expulsión del jardín (3:14-24) está asociada con llamados narrativos a la reconciliación con el hombre y la mujer y con Yahvé. Así, la dinámica de la retórica de la narración pasa de apelar a un alto grado de identificación simpática a través de altos niveles de tensión a un llamado al restablecimiento de una relación positiva en una atmósfera de pérdida.

3.0 La estructura narrativa

3.01 Mi interés por el estructuralismo ha surgido de mi conocimiento de dos líneas de estudio estructuralista. El primero es el trabajo de Greimas y sus discípulos, más notablemente, para nosotros en Estados Unidos, Daniel Patte. En su adaptación y desarrollo del trabajo pionero de Propp, la metodología de Greimas despierta la esperanza de un marco integral dentro del cual las formas de la literatura bíblica podrían estudiarse como un elemento integral más que instrumental en el efecto de significado de las obras particulares (ver Beardslee: 4ss.).

Esta conexión no es casual ya que, como ha señalado Scholes (77-79), los principales elementos de las preocupaciones que han motivado el desarrollo de métodos para el análisis de la técnica narrativa, como las dificultades que rodean el punto de vista, también fueron preocupaciones principales de los formalistas rusos. A medida que estudié el trabajo de Greimas, Calloud y Patte y utilicé sus métodos, me di cuenta cada vez más de que el lenguaje y los diagramas del estructuralismo, a menudo confusos, pueden ser útiles para aclarar las conexiones subyacentes entre las formas y técnicas de las diversas etapas. de la narración bíblica.

3.02 El segundo hilo de mi interés ha surgido de la investigación antropológica de Claude Lévi-Strauss y, en la investigación bíblica, el trabajo de Robert Culley sobre la tradición oral (1976). Sus investigaciones de la literatura oral y la exposición de las estructuras subyacentes de historias ampliamente divergentes han planteado la posibilidad de que también haya aspectos de la estructura retórica en la literatura oral.

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