La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Pero puede ¿El esquema racional anterior, basado en los nombres de los sacerdotes y líderes, se sustenta con referencias levíticas aparte de la lista en Neh 12:24–25? Sí, al rastrear cuidadosamente las genealogías de unos pocos levitas que se mencionan con poca frecuencia en la historia del Cronista, se puede establecer una correlación. Mattanya es claramente de la primera generación (1 Cr 9:14; Neh 12:8), y se menciona como el bisabuelo en otras dos genealogías, es decir, Uzzi en Neh 11:22 entre los que se reasentaron en Jerusalén, y Zacarías en Neh 12:35 en la ceremonia de dedicación del muro, lo que nos permite fechar estos dos capítulos en la cuarta generación. Yozavad, hijo de Jeshua, es claramente de la tercera generación y figura en la política de reasentamiento de Nehemías (Neh 11:15). Finalmente, los levitas en las listas de Nehemías 8–10 contienen una serie de nombres de segunda a cuarta generación.

Entonces, en resumen, está claro que el Cronista empleó una estructura cuádruple de temas (los levitas y los sacerdotes involucrados en la adoración adecuada y la renovación del pacto para todo Israel en Jerusalén) al editar 2 Crónicas 10–36, haciendo un paralelo de las cuatro generaciones de aflicción desde Jacob a Moisés. También empleó un esquema de cuatro generaciones para redactar la historia del regreso a la tierra en Esdras-Nehemías, culminando con una renovación del pacto en la cuarta generación de repatriados, haciendo un paralelo con las cuatro generaciones que salen de Egipto para regresar a la tierra.

Como resultado, 2 Crónicas 10–36 es paralelo a Génesis 25–Éxodo 15, y Esdras—Nehemías es paralelo a Éxodo 15–Deuteronomio 34. Como se mencionó anteriormente, otros comentaristas han notado las similitudes entre los primeros libros de la Biblia y la obra del Cronista. Pfeiffer pensó que el plan del Cronista seguía el documento P (Adán, Noé, Abraham, Moisés y Josué en paralelo con Adán, David, Salomón, Roboam y Esdras/Nehemías).4 Del argumento anterior sobre Génesis 15, lo creo.

Es mucho más probable que el Cronista tuviera la Torá delante de él, y no simplemente el documento P. Además, los paralelos entre David y Abraham, y Salomón e Isaac son más directos que las sugerencias de Pfeiffer. Sin embargo, la idea de que los Cronistas modelaron su historia sobre la base del material tradicional es muy probable. Ahora me gustaría explorar el paralelo Salomón/Isaac. A primera vista, parece ser problemático, ya que la historia de Isaac, por mucho que represente la primera referencia al Templo de Jerusalén (en el escenario de Génesis 22 en el Monte Moriah) no es un ciclo de historia propio en Génesis, y es sólo un precedente parcial para Salomón.

La historia de la construcción del santuario en Éxodo 25–40 proporciona un paralelo más cercano a la historia de Salomón en 2 Crónicas 1–9. Pero aquí yace la clave, creo, para desentrañar aún más la estructura del Pentateuco y el pensamiento generacional subyacente, así como el paradigma para la purificación, la adoración en el Templo y la renovación del pacto para todo Israel del Cronista. .

IV Un esquema generacional del Pentateuco

Hasta este punto, hemos aislado cinco unidades principales en la obra del Cronista: (1) Introducción; (2) David; (3) Salomón; (4) Cuatro renovaciones de pacto en medio de luchas desde Roboam hasta Josías; y (5) Cuatro generaciones desde el Regreso hasta la Restauración total. En paralelo a estos en el Pentateuco están: (1) Introducción; (2) Abrahán; (3) Isaac; (4) Cuatro generaciones de lucha desde Jacob hasta Moisés; y (5) Cuatro generaciones desde el Éxodo hasta los herederos de la tierra.

Dentro de la última unidad del Pentateuco (Éxodo 15—Deuteronomio 34), toda la estructura quíntuple se repite nuevamente. Ahora el pueblo entra en el mundo del pacto formal, mientras Dios prueba su capacidad para escuchar verdaderamente Su voz. Esta transposición moral de la historia de las generaciones se basa una y otra vez en el ritual exclusivo de Israel: el sábado. (El Cronista no repite todo el ciclo de la historia dentro de Esdras-Nehemías.

Sin embargo, sí permite el paradigma de la renovación moral en una de las subunidades, Éxodo 25–40: la construcción del santuario, la purificación de los ídolos y la renovación del pacto realizada con la ayuda especial de los levitas para todo Israel, para estructurar 2 Crónicas 10–36, y proporcionar el clímax de Esdras-Nehemías.)

Pasemos ahora a la elaboración de la repetición del patrón quíntuple en Éxodo 15 –Deuteronomio 34, el volverse hacia la tierra. Un esquema de la estructura es el siguiente:

Publicada el
Categorizado como Estudios