La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

En la estructura original de Esdras-Nehemías había una continuación cuádruple del ciclo basada en la adoración adecuada en Jerusalén con todo lo que implicaba: dos ceremonias en Esdras 1–6 (Esdras 3:1–6 dedicando el altar; 6:16–22 dedicando el templo), uno en el ciclo de Esdras (Nehemías 8–10 renovación y limpieza del pacto), y uno en el ciclo de Nehemías (Nehemías 12:27–43 dedicando los muros de Jerusalén). Pero creo que las palabras de Génesis 15:16 «en la cuarta generación volverán acá» influyeron en el Cronista para mostrar que los principales eventos de la restauración ocurrieron en la cuarta generación de los que regresaron, y no simplemente para ser paralelos a la obra de Esdras y Nehemías como han pensado tantos comentaristas.

Un estudio cuidadoso y comprensivo de la obra del Cronista no puede sino hacer que uno sea consciente de los problemas que enfrentó este narrador tradicional. Tenía fuentes autobiográficas en arameo y hebreo de Esdras y Nehemías, que podían elaborarse para formar dos unidades coherentes, cada una culminando en una magnífica ceremonia en Jerusalén. Pero lo llamativo del orden actual del texto de Esdras-Nehemías es cuán intrusivo es Nehemías 8–10 sobre la narrativa de Nehemías 7 y 11.

Creo que esto se hizo para preservar un mejor orden generacional en el libro. El Cronista deseaba comenzar con Esdras, porque tenía referencias en la propia genealogía de Esdras que mostraban que Esdras era de la segunda generación del exilio (Esdras 7: 1–5 enumera a Esdras como hijo de Seraías, quien fue contemporáneo del sumo sacerdote Jesúa). ). Quería terminar con el puente de Nehemías entre la cuarta y la quinta generación. Lo que es más importante, deseaba colocar las principales ceremonias que afectaban a la cuarta generación una al lado de la otra (Nehemías 8–10 y 12).

Rastreemos este arreglo generacional más cuidadosamente a través de Esdras-Nehemías, porque en última instancia lo que surge no es tanto la respuesta a la pregunta de a qué generación pertenecían Esdras o Nehemías, sino el orden de las generaciones cuyos problemas abordaron. Luego corroboraré este orden con las referencias a las genealogías levíticas en la obra del Cronista, una aventura más desgarradora.

En esta estructura, he empleado los nombres de los sumos sacerdotes para indicar las generaciones. La forma habitual de datar las cosas por referencias a reyes o sumos sacerdotes es bastante problemática en la obra del Cronista. Una vez que Esdras y Nehemías abandonan Babilonia y Susa, respectivamente, ya no se refieren a los años de los reyes persas para datar; y las reformas matrimoniales que ambos persiguen afectan a las mismas familias de los sumos sacerdotes, quienes pueden o no ser partícipes de un episodio determinado.

Sin embargo, no cabe duda de que el sumo sacerdote Eliashiv, hijo de Yoyakim, hijo de Jesúa, es decir, la tercera generación de la Restauración, está involucrado en la historia de Nehemías (Neh 3:15). La ausencia de nombres de sumos sacerdotes en la historia de Esdras, incluidas incluso las ceremonias de la Torá y el documento del pacto en Nehemías 8-10, es bastante problemática.

La referencia en Esdras 10:6 a Esdras pasando la noche y haciendo duelo en una cámara perteneciente a uno de los hijos de Eliashiv, Johanán, nos permitiría concluir que las primeras reformas tanto de Esdras como de Nehemías ocurrieron en el sumo sacerdocio de Eliashiv. Este hecho en sí mismo podría haber llevado al Cronista a redactar su historia para mostrar más claramente su contemporaneidad. La estructura y las bases para sus divisiones son:

1. Esdras 1–6
Problemas de la primera generación—Regreso, Restauración de la Adoración y Reedificación del Templo Las personas enumeradas en Esdras 2; el sumo sacerdote Jesúa en Esdras 2:2; 3:2; 5:2; Nehemías 12:1–9.

2. Esdras 7–10
Problemas de la segunda generación: matrimonio con no judíos Personas enumeradas en Esdras 10:18 y siguientes. (hijos de Jesúa, el sumo sacerdote); Nehemías 12:1–21.

3. Neh 1–7
Problemas de la tercera generación: reconstrucción de muros y reasentamiento de Jerusalén Personas enumeradas en Nehemías 3; Sumo sacerdote Eliashiv en Neh 3:1.

4a. Neh 8–10
Problemas de la tercera y cuarta generación—Reaprendizaje de la Torá y Renovación del Pacto Personas enumeradas en Neh 8:4 y 10; sacerdotes y líderes de tercera y cuarta generación se correlacionan con Nehemías 3 y 11.

4b. Nehemías 11–13:3
Problemas de tercera y cuarta generación: reasentamiento de Jerusalén, dedicación de muros y reinstitución de ofrendas levíticas Personas enumeradas en Nehemías 11; 13:31ss.; observe la genealogía de Maaseiah en Neh 11:5 para la cuarta generación.

5. Nehemías 13:4–31
Problemas de la cuarta y quinta generación: restaurar los diezmos de los levitas, combatir la violación del sábado y los matrimonios mixtos Personas enumeradas en Neh 3:13, 28; nótese que el hijo de Yoyada es la quinta generación en Neh 13:28.

La última generación mencionada en el libro está contenida en las inserciones cronológicas de los principales sacerdotes en Neh 12:22 y de los descendientes de David en 1 Cr 3:17–24, que llevan la genealogía hasta la sexta generación, quizás la época del autor. . Las inserciones en Nehemías 12 también son importantes por sus referencias levíticas, mediante las cuales el Cronista resume las referencias a los problemas de todas las generaciones manejados desde Esdras 7–Nehemías 12.

Es decir, por la frecuencia de las ocurrencias de muchos de los nombres en Neh 12:24–25 a lo largo de todas las generaciones en Esdras 7–Nehemías 12, probablemente sea mejor entender esta lista de levitas como un resumen de los nombres más frecuentes, una especie de resumen midráshico, no solo de los levitas que trabajaron en la época de Yoyakim.

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