La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Además, de la costumbre de entintando en unidades de cuarenta años para el sumo sacerdocio, los 430 años de Éxodo 12:40 pueden haberlo instado a comparar no solo el período del Santuario al Primer Templo con el del Primero al Segundo Templo como autor de 1 Reyes 6 lo había hecho, pero para comparar la aflicción en Egipto con la lucha de 922–539 a.C., y el regreso a Canaán con la Restauración posterior al exilio.

Finalmente, debido a la misma flexibilidad en el uso de “generaciones”, eligió diferentes modos de interpretar las dos partes de Génesis 15:13–16, usando cuatro renovaciones de pacto con una diferencia de unos cien años para la primera, y los problemas enfrentados por cuatro generaciones de retornados para la segunda parte. Ahora examinemos cómo este pensamiento generacional lo ayudó a estructurar 2 Crónicas 10–36 y Esdras-Nehemías, en particular.

III La estructura de la historia del cronista

Nadie que haya estudiado los libros de 1 y 2 de Crónicas y Esdras-Nehemías puede dudar de las preocupaciones de sus autores con las genealogías, particularmente las de los levitas, las funciones litúrgicas y de enseñanza de los levitas, el culto apropiado en Jerusalén y todo Israel unido en la capital de Jerusalén. Los gloriosos reinados de David y Salomón se narran claramente con estos intereses especiales del Cronista en mente, y el prefacio de su historia, 1 Crónicas 1–9, es un recuento genealógico de Génesis: 1 Samuel con especial énfasis en las genealogías de los levitas y los que se establecieron en Jerusalén como representantes de todo el pueblo. Casi todos estarían de acuerdo en que la estructura básica de estos capítulos de la historia del Cronista, entonces, es:

I. Introducción genealógica
1 Crónicas 1–9
II. David
1 Crónicas 10–29
tercero Salomón
2 Crónicas 1–9

Más adelante en este artículo me gustaría discutir las formas en que estas divisiones son paralelas al Pentateuco. Otros comentaristas también han llamado la atención sobre esto, por ejemplo, Pfeiffer (574). Pero preferiría continuar con las cuestiones más difíciles de la estructura en el resto de la historia del Cronista, para mostrar cómo el agrupamiento de estas preocupaciones en 2 Crónicas 10–36 y Esdras-Nehemías produce una estructura rítmica en estos capítulos que revela una generación cuádruple. patrón en 2 Crónicas 10–36 y otro en Esdras-Nehemías.

Finalmente veremos cómo la infame redacción de Esdras-Nehemías ajustó el esquema basado en la adoración en 2 Crónicas 10–36 a un esquema de cuatro generaciones más literal basado en los problemas de las generaciones de los retornados. Al hacerlo, el Cronista usó las genealogías de los principales sacerdotes y levitas como sus anclas.

El Cronista también se refiere a los principales sacerdotes en 2 Crónicas 10–36, pero de una manera aún más fascinante, para reforzar un patrón cuádruple basado en la renovación del pacto. Como sugerí anteriormente, una forma en que el Cronista podría haber redactado las historias de los reyes de Judá desde Roboam hasta Sedequías habría sido organizarlas según el mandato de los sumos sacerdotes, produciendo así once unidades con el Exilio viniendo en el mandato de el undécimo sumo sacerdote sobre la base de una interpretación de los 430 años en Éxodo 12:40.

En cambio, eligió los cuatrocientos años de Génesis 15:13 y, por lo tanto, dividió esta historia en cuatro partes: (1) desde Roboam hasta Asa (10–16); (2) Josafat a Joás (17–24); (3) Amasías a Ezequías (25–32); y (4) Manasés a Josías (33–35), con la conclusión en el cap. 36 narrado desde el punto de vista del templo. En cada una de estas cuatro unidades hay una ceremonia de adoración adecuada en Jerusalén como punto culminante de la limpieza de las deidades extranjeras de la tierra, un papel cuidadosamente definido para los levitas y una renovación del pacto con todo el pueblo y Dios (2 Cr 15). :12; 23:16; 29:10 y 34:31).

Tenga en cuenta que no hay paralelos en la historia deuteronomista para las renovaciones del pacto bajo Asa y Ezequías (2 Crónicas 15:12 y 29:10); y además, no hay paralelos para los papeles de los levitas en las reformas de Joyada y Josías (2 Crónicas 23:16 y 34:31). Cada una de estas cuatro unidades ha sido cuidadosamente elaborada sobre la base de las palabras clave tôrâ, biqqēš/dārāš («buscar») y bĕrît.2 Temáticamente, la ceremonia del pacto representa el clímax de cada una de las cuatro unidades. Estas cuatro renovaciones del pacto tienen aproximadamente cien años de diferencia (ca. 900, 830, 715 y 620 a. C.).

El hecho de que se mencionen solo cuatro sumos sacerdotes en 2 Crónicas 10–36 (Amaryahu en 2 Cr 26:20; 31:10; e Hilkiyah en 2 Cr 34:9) también puede tener la intención de reforzar un esquema cuádruple, ya que de lo contrario, su presencia y orden en el texto son bastante problemáticos. La catástrofe del fin de Judá se cuenta precisamente en términos de los sacerdotes contaminando el templo, y luego los babilonios saqueándolo y quemándolo. Esto prepara el escenario para las restauraciones de Esdras-Nehemías, particularmente las ceremonias del gran pacto en Jerusalén.

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