La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Pero a partir de las historias en Éxodo y Números y las narraciones subsiguientes en Josué, creo que la generación que tuvo que morir en el desierto incluía al quinto, sexto y séptimo varones en las líneas de Judá y José, mientras que solo el quinto, que es Aarón, en la línea de Leví.

Eso es cuando la escritura usa la palabra “generación”. puede estar refiriéndose a tres generaciones físicas oa un ciclo de vida. Dado que los hebreos y los israelitas podían tener hijos a la edad de 13 años para los hombres y 12 para las mujeres, es posible que nazcan dos o incluso tres generaciones de un solo hombre dentro de un período de cuarenta años. Por lo tanto, esta misma flexibilidad en la definición de “generación” desde el punto de vista de la naturaleza podría llevar a que los autores del Pentateuco, 1-2 Crónicas y Esdras-Nehemías la usaran en una variedad de formas esquemáticas.

Los términos tôlĕdôt y dôr, que yo traduciría como «generaciones» y «ciclo de vida» respectivamente, parecen usarse indistintamente para los dos hechos biológicos básicos de la vida en el primer milenio a.C., el intervalo necesario para generar un hijo, que en promedio alrededor de 12 a 15 años, y la duración normal más larga de la vida de una persona masculina, 40 años. Sin embargo, hay muchos otros usos de estas palabras además del tiempo para generar descendencia o la duración de la vida.

Cuando se usan los términos de una manera más esquemática o más metafórica, la duración de la unidad básica de tiempo puede variar desde tan solo diez años en Bar 6:3, a 100 años en Gen 15:13, a un «día». de la creación del mundo en Génesis 1-2. Veamos estos tres ejemplos, pero comencemos con el puente entre el ciclo natural y los esquemáticos, los cuarenta años del mandato del sumo sacerdote.

Está claro que hay varias formas de organizar la historia de Israel sobre la base de generaciones. En 1 Reyes 6:1 dice que “en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto” (Koren JB), Salomón comenzó a construir el templo en Jerusalén. Esta unidad de 480 años es interpretada por muchos comentaristas, por ejemplo, de Vaux (193, 375), Rowley y Kaufmann (308), como una referencia a doce generaciones de sumos sacerdotes de cuarenta años, desde Aarón hasta Azarya (1 Cr 5 :29–34; 6:35–37), así como una referencia a una unidad posterior de 480 años basada en doce generaciones más de sumos sacerdotes, desde Azarya hasta Jeshua, es decir, desde el Primer Templo hasta el Segundo Templo.

Así, “generación” aquí se refiere a la vida de servicio del sumo sacerdote, que puede expresarse esquemáticamente como cuarenta años. El patrón de doce generaciones, es decir 480 años, divide la historia en dos partes: del Santuario al Primer Templo en doce generaciones, y del Primero al Segundo Templo, también en doce generaciones.

Sin embargo, como muchos comentaristas también han señalado (Brown: 407), esta simetría se obtiene omitiendo los nombres de otros tres sumos sacerdotes: Yehoyada (2 Cr 22:11), Uriah (2 Re 16:11) y Azaryahu ( 2 Crónicas 26:20). (Más adelante veremos que el autor de 2 Crónicas está construyendo otro patrón con la mención de Yehoyada y Azaryahu). En cualquier caso, los 480 años son un ejemplo de un patrón de historia religiosa basado en una unidad generacional de cuarenta por doce.

De acuerdo con este tipo de pensamiento, los 430 años de Éxodo 12:40–41 podrían entenderse y reinterpretarse para una comunidad posterior al exilio como una referencia a la opresión de 922–587 a. diciendo que el Exilio terminó con la vida del undécimo sumo sacerdote desde la época del Templo de Salomón. Sin embargo, prefirió modelar la historia de la opresión sobre los 400 años de Génesis 15:13–16 con cuatro unidades de cien años, como veremos. El hecho de que mencionara los nombres de solo cuatro sumos sacerdotes en la narración promovería este último esquema generacional.

La unidad generacional podría ser mucho más corta o considerablemente más larga que cuarenta años, dependiendo de lo que simbolice la «generación» y del tiempo necesario para un cambio significativo. Porque como sabemos por los primeros capítulos de Génesis, el pensamiento generacional es una metáfora de la creación de los cielos y la tierra, un proceso que llevó quién sabe cuánto tiempo.

Quizás el intervalo más corto para una “generación” son los diez años implícitos en Bar 6:3, que establece que el exilio en Babilonia puede durar hasta “siete generaciones”, lo que muchos interpretan como una reformulación del famoso intervalo de setenta años de Jeremías. para el Destierro, es decir, siete veces la unidad de diez años.

Al resumir estas dos secciones, entonces, me gustaría enriquecer la definición de “generación” agregando a los conceptos de “tiempo de vida” (dôr) y generaciones producidas en “tiempo de generación” (tôlĕdôt) estas tres ideas: ( 1) la posible relación entre ellos de una a tres generaciones equivalentes a un ciclo de vida; (2) el mandato de cuarenta años del sumo sacerdote que tiene su propio ritmo e integridad; y (3) el uso metafórico de “generación” para unidades que son más grandes o más pequeñas que los ciclos naturales.

ntonces, al interpretar Génesis 15:13–16 y Éxodo 12:40–41, el cronista bien pudo haberse dado cuenta, a partir de un estudio cuidadoso de las genealogías, de que se hacía referencia a dos grupos diferentes de cuatro generaciones en Génesis 15:13–16. —uno para la aflicción, y otro para el regreso a la tierra.

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