La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Por supuesto, la declaración en Éxodo 12:40-41 de que la duración de la estancia en Egipto fue de 430 años plantea nuevas dificultades. Dado que 430 suena más preciso que 400, ha habido intentos aún más valientes de calcular los 430 años en Egipto. Cassuto ha explicado el número 430 de dos maneras: (1) como una combinación de 360 ​​y 70, que se suponía que indicaba un período de tiempo muy largo “de acuerdo con la práctica habitual en el Antiguo Oriente” (148); y (2) como la suma de la duración de la vida de cuatro generaciones menos una unidad de sesenta años. Examinemos este segundo método más de cerca.

Cassuto comienza planteando el problema clásico de la suma excesivamente grande derivada de sumar los 135 años de vida de Levi, Coat y Amram más los 80 años de la vida de Moisés. Si se resta la superposición de años en la vida de padres e hijos, la suma es demasiado pequeña. También menciona la tradición midráshica de que “el período de cuatrocientos años, de cuatrocientos treinta años, se cuenta desde el momento del nacimiento de Isaac o del ‘Pacto entre las Partes’” (86), una tradición midráshica que también se refleja en la adición de la LXX y SP de “en la tierra de Canaán” a las palabras “en la tierra de Egipto”.

Luego vuelve a sumar; pero esta vez suma los períodos de vida de Levi, Coat, Amram y Aaron, de una manera no muy diferente a la Lista de reyes sumerios, y luego resta una unidad de tiempo del Cercano Oriente (un šūš de sesenta años) para tener en cuenta el tiempo que Levi pasó. en Canaán antes de ir a Egipto. Así llega una vez más al número 430. El número 400 de Gen 15,13 lo considera un compromiso, otra forma de decir cuatro generaciones.

Es difícil saber si las ingeniosas sugerencias de Cassuto para obtener los 430 estaban en la mente del autor bíblico, pero nos brinda otro ejemplo de preferir una solución basada en cuatro generaciones, y luego considerar los 400 años de Gen 15:13 como un variación de este tema. La probabilidad histórica de estos años es otro problema, por supuesto, y Martin Noth, entre otros, ha decidido que estas cifras tienen “toda la probabilidad histórica” en su contra (100). Aunque no deseo profundizar más en este aspecto del problema, deseo señalar la incomodidad general que muchos comentaristas sienten con estos números, y plantear la pregunta de cómo los entendió el Cronista.

Seguramente el Cronista debe haberse dado cuenta de que había algo inusual en los números 400 y 430. Una cifra mucho más probable habría sido entre 150 y 200 años, que podría derivarse sumando los segmentos de lapsos de vida de cuatro generaciones para incluir años superpuestos, o asignando un esquema de cuarenta años a cada generación desde Leví hasta Moisés y Aarón, y luego multiplicándolo por cuatro.

En cualquier caso, no importa sobre qué base el autor de Génesis y Éxodo escribió 400 o 430 años, mi argumento es que el Cronista se dio cuenta de que los números 400 y 430 extrañamente correspondían a un período de aflicción en la historia más reciente de Israel, el tiempo desde la división de los Reinos del Norte y del Sur hasta el final del Exilio en Babilonia. Diría además que cuando contó esta historia en 2 Crónicas 10–36, usó Génesis 15:13 como base para su patrón.

Dividió la historia en cuatro partes con cuatro ceremonias de renovación del pacto, aproximadamente con cien años de diferencia entre sí. Además, diría que reconoció el «regreso a la tierra en la cuarta generación» de Génesis 15:16 como un medio para organizar a Esdras-Nehemías en un esquema de cuatro generaciones. Miremos brevemente las genealogías en el Pentateuco que corroborarían este último modo de pensamiento generacional.

II Pensamiento Generacional

Un estudio cuidadoso de las genealogías en Éxodo y Números (así como en 1 Crónicas) revela una dimensión interesante de la interpretación de Génesis 15:13–16. Hay dos lotes de cuatro generaciones en las genealogías ampliadas de las tribus de Judá y José: cuatro generaciones para los que descendieron y sufrieron en Egipto, y cuatro generaciones desde los que salieron de Egipto hasta los que se establecieron en la tierra. Una línea de muestra para Judá es: Jacob, padre de Judá, padre de Pérez, padre de Hezrón; y luego su hijo Ram, padre de Aminadab, padre de Nahshon, padre de Salma.

De manera similar, la línea de José toma ocho generaciones desde el tiempo en Egipto hasta el tiempo del asentamiento: Jacob, padre de José, padre de Menasshe, padre de Makhir; y luego su hijo Gilad, padre de Hefer, padre de Zelofehad, padre de las asertivas hijas Mahla, Noa, Hogla, Milcah y Tirzah (ver Números 7; 26; Jos 17:5–6). Pero, usted puede objetar, ¡solo se necesitaron dos generaciones para llegar de Egipto a la tierra! Eso pudo haber sido cierto para los levitas (Éxodo 6:13–30; Números 26 y Josué 24:33).

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