La estructura de la historia del cronista: una clave para la organización del Pentateuco (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Este artículo presenta un patrón estructural quíntuple que es común a 1 y 2 Crónicas, Esdras-Nehemías y el Pentateuco, donde el patrón aparece dos veces. Las cinco unidades en la obra del Cronista son: (1) 1 Crónicas 1–9—Introducción genealógica; (2) 2 Crónicas 10–29: David; (3) 2 Crónicas 1–9: Salomón; (4) 2 Crónicas 10–36—Cuatro generaciones de lucha; (5) Esdras-Nehemías: cuatro generaciones hasta la restauración en la tierra.

Se mostrará cómo estas distintas unidades son paralelas al corpus de Génesis 1—Deuteronomio 34: (1) Introducción; (2) Abrahán; (3) Isaac; (4) Cuatro Generaciones de Conflictos desde Jacob hasta Moisés; (5) Cuatro Generaciones desde el Éxodo hasta los Herederos de la Tierra. Éxodo 15—Deuteronomio 34 y la obra del Cronista comparten la agrupación de los temas del sacrificio adecuado en el santuario, el papel adecuado de los levitas y la unidad de todo Israel.

Metodológicamente procedo de la pregunta, ¿Cómo los maestros del siglo V a.C. estructurar la experiencia histórica de Israel en la tierra? Obviamente, podría haber más de una respuesta a esta pregunta, pero deseo explorar la idea de que existe una cuadrícula común para organizar las tradiciones en la obra del Cronista y el Pentateuco. A raíz de la crítica de la hipótesis del “credo histórico” de von Rad, parecía imprudente proceder de un ejemplo particular de relato histórico en una ocasión, ya que estaba convencido de que la ocasión moldeó las tradiciones a un nivel de particularidad estrechamente enfocado. Más bien, este artículo intenta demostrar un método que opera en un nivel más amplio de organización literaria y redaccional, y que se relaciona con las nociones premodernas de «generaciones».

La restauración posterior al exilio debe haber proporcionado varias ocasiones para relatar la historia del origen, ascenso, caída y renovación de Israel. Me interesa la cuestión de cómo los autores de 1-2 Crónicas y Esdras-Nehemías de los siglos quinto y cuarto estructuraron la experiencia histórica de Israel. En particular, ¿sobre qué base organizó la historia el autor final de la obra del Cronista? Porque creo que el patrón que surge allí también opera en el Pentateuco, un patrón ligado a una especie de pensamiento generacional evidente en Génesis 15:13–16: la promesa de Dios a Abram de que su simiente regresaría a la tierra de Canaán. .

Me gustaría continuar primero, centrándome en un pasaje clave del Pentateuco, la promesa a Abram en Génesis 15:13–16; segundo, examinar varios significados de tôlĕdôt, «generaciones» y dôr, «ciclo de vida», a fin de sentar las bases para un tipo de pensamiento sobre las generaciones; tercero, esbozar la estructura de la historia del Cronista; y luego cuarto, sugiriendo cómo este patrón organiza el Pentateuco. Por lo tanto, espero presentar una contribución adicional al diálogo entre metodologías críticas de forma, retórica y de redacción y ofrecer una ilustración del estudio de la estructura de un texto.

1 Génesis 15:13–16 y Generaciones

El pasaje clave que primero me llamó la atención es Génesis 15:13-16, una promesa que el Santo le hizo a Abram:

Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán cuatrocientos años…. Pero en la cuarta generación volverán aquí.

Hay al menos tres cosas importantes a tener en cuenta sobre este famoso pasaje: (1) un lapso de cuatrocientos años de aflicción para la simiente de Abram; (2) un regreso a la tierra en la cuarta generación; y (3) la implicación de que una generación equivale a cien años, si uno interpreta los dos versículos uno por medio del otro (como lo han hecho Wellhausen y muchos otros). Con la larga duración de la vida de las generaciones en el Pentateuco, a primera vista no parece improbable que para el autor bíblico cuatrocientos años sea un lapso compuesto por cuatro veces una unidad generacional de un promedio de cien años

Sin embargo, los comentaristas desde Rashi hasta el presente han notado las muchas dificultades para calcular 400 años en la evidencia interna de los textos mismos. O los números combinados de la duración total de la vida para las cuatro generaciones como Leví, Coat, Amram y Aarón son demasiado grandes, o el número de años desde la entrada de Jacob en Egipto hasta el Éxodo, calculado restando los años superpuestos en los años de los hijos y los padres. esperanza de vida, es demasiado pequeño.

En última instancia, el Midrash abandona por completo el esquema de cuatro generaciones al rastrear el período desde Isaac en adelante y al usar guematria para hacer plausibles los 400 años (Rashi: 61). De hecho, me gustaría argumentar que aunque uno desee entender los 400 años como un lapso compuesto por cuatro veces una unidad promedio de cien años, la clave para el patrón completo se revela al separar el v. 13 (los 400 años de aflicción) del v 16 (el regreso en la cuarta generación) por un momento, y al darse cuenta de que las nociones básicas son un período de aflicción y un período de retorno, cada uno expresado en un múltiplo de cuatro para una unidad básica.

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