La especificidad del lenguaje religioso (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Las parábolas más paradójicas y extravagantes en cuanto a su realismo son las que Jeremías ha agrupado bajo los títulos «La inminencia de la catástrofe» y «Quizás sea demasiado tarde».

El esquema de aprovechar la ocasión, que sólo se presenta una vez y después de la cual ya es demasiado tarde, incluye una dramatización de lo que en la experiencia ordinaria llamamos aprovechar la ocasión, pero esta dramatización es a la vez paradójica e hiperbólica; paradójico porque va en contra de la experiencia real donde siempre habrá otra oportunidad, e hiperbólico porque exagera la experiencia del carácter único de las decisiones trascendentales de la existencia.

Mire al deudor de Mateo 5:25 y el crescendo inexorable del juez al oficial en la prisión que dramatiza la decisión. En cuanto al comportamiento del “Mayordomo Injusto”, se suele decir que es ejemplar precisamente por el espíritu de decisión que despliega ante las necesidades del momento. ¿Y no es igualmente escandaloso que el “invitado sin traje de boda” sea expulsado? (Mateo 22:11-13).

Podríamos atenuar el efecto del escándalo traduciendo “traje de bodas” por arrepentimiento, o por traje de vida, pero no es menos cierto que la historia tal como se cuenta provoca una extrapolación hacia la escatología a través de un comportamiento que sólo puede parecer desproporcionado en relación a la lógica de la trama.
¿En qué boda del pueblo alguien ha cerrado la puerta a las frívolas doncellas que no piensan en el futuro (y que, después de todo, son tan despreocupadas como los lirios del campo)? Se dice que “estas son parábolas de crisis”.

Por supuesto, la hora de la prueba y la “clasificación selectiva” está signada por una crisis en la historia que intensifica la sorpresa, el escándalo y, a veces, la desaprobación, como cuando el desenlace es “inevitablemente trágico” y no “cómico”, para usar. El lenguaje de Via, como en el «Hijo Pródigo». Está advertido (phronimos) quien ha entendido la situación escatológica, escribe Jeremías, pero a esta comprensión nos llevan ejemplos de los que lo menos que podemos decir es que nos desconciertan y desorientan, en el sentido del que hablábamos antes a propósito de los proverbios

¿Encontramos menos provocativas las parábolas que hablan menos de la acción extravagante de Dios que del requisito del discipulado? Pero la doble parábola del «Tesoro en el campo» y «La perla» nos habla a nivel narrativo de una historia plausible y desconcertante a la vez. ¿Qué comerciante cambiaría todas sus pertenencias por una perla? El comentario “piadoso” atenúa nuestro asombro (cf. Mt 13, 44-46).

Incluso el comportamiento del “buen samaritano” tiene un rasgo excesivo que está bien diseñado para evitar que se convierta en una parábola ejemplar y que conserva su carácter parabólico, como ha demostrado Crossan. Si no es la ilustración de un estilo de vida recomendado, y si debe ser tratado de la misma manera que el “Mayordomo injusto”—¡cuyo comportamiento no es en absoluto recomendable!—sigue siendo el carácter de compasión sin límite lo que es representada, tal como en la «Parábola del Amor del Padre».

El acento aún debe estar puesto en el “sin límite”, incluso si la historia debe ser tanto una parábola como un ejemplo moral.

En cuanto a las parábolas del trigo (Mateo 13:24-30) y la red (Mateo 13:47-50) que Jeremías coloca bajo el título de «La Vía Dolorosa y Exaltación del Hijo del Hombre», parecen carecer de ningún rastro de extravagancia, quizás porque la imagen de “clasificar” tiene una fuerza simbólica inmediata. Sin embargo, un rasgo debería detenernos.

“El hombre”, dice la parábola del trigo, “no dejaba que arrancaran la cizaña”, y Jeremías nota que la pregunta de los sirvientes, “¿Debemos arrancar la cizaña?”, “de ninguna manera es una tontería”. una. Es costumbre eliminar la cizaña, incluso repetidamente”. Ahora bien, el significado de la parábola es precisamente “que uno evita toda discriminación prematura”, lo que parecería, por el contrario, sugerir el curso normal de acción.

Concluiré haciendo una sugerencia. ¿Qué es lo simbólico en el relato-metáfora? ¿Es su aspecto de realismo o, por el contrario, la extravagancia que interrumpe el curso soberbiamente pacífico de la acción y que constituye lo que he llamado lo extraordinario dentro de lo ordinario? Si esta hipótesis se mantiene, habremos discernido el rasgo que transforma la poética de las parábolas en una poética de la fe.

3.132 Para justificar esta hipótesis, intentaré comprender qué tienen en común la transgresión del marco cronológico en los dichos apocalípticos, la intensificación por paradoja e hipérbole en el proverbio, y la extravagante dramatización del relato parabólico. Veo en funcionamiento aquí un proceso que Ian Ramsey (55-102) ha ilustrado como «Modelos y Calificadores».

Pero mientras que Ian Ramsey ve esta “estructura modelo-calificador” funcionando en un discurso ya altamente conceptualizado en el nivel teológico, en particular en las formulaciones de los atributos y características de Dios, yo veo esta relación en funcionamiento en el nivel de las formas particulares de religión. discurso.

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