La especificidad del lenguaje religioso (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La transmutación de la existencia mundana, de la que habla Robert Funk (195) con respecto a las parábolas, se realiza en el proverbio mediante la extraña estrategia que llamaré reorientación por desorientación. La parábola toma el camino indirecto de la ficción; el proverbio toma la de una posibilidad imposible.

Pero ambos presuponen un campo de experiencia común, “una base desde la cual responder al desafío” (71), por lo tanto, un “campo de intensificación” que haya sido orientado por la sabiduría tradicional.
Quizá haya que decir también de la parábola lo que hemos dicho aquí del proverbio, que por sí mismo no proporciona ni el modo práctico en que sería posible reinsertar el modelo imposible en el curso de la existencia, ni un modo de incorporarlo. esta ruptura abrupta dentro de una visión unificadora.

3.13 Extravagancia en las parábolas

Quisiera ahora volver a las parábolas con los medios de interpretación que acabamos de aplicar a los dichos proclamatorios y proverbiales. Esto no pretende sustituir la eis-égesis por la ex-égesis, no “leer en”, sino más bien “leer en voz alta” lo que llamaré la expresión-límite constituida por la extravagancia de las parábolas.
No es solo la bipolaridad entre «enseñanza» (proclamación) y «predicación» (proverbios y parábolas), enfatizada por Norman Perrin, lo que es importante aquí, sino la similitud de «pasar al límite» que está en funcionamiento en ambos casos. .

3.131 Estamos en deuda con Dodd y Jeremias por haber reemplazado las parábolas sobre la base de los dichos escatológicos y por haber percibido la colusión entre la visión escatológica de los dichos apocalípticos y los dichos narrativos, pero lo que Jeremias no ha demostrado es cómo esa visión escatológica se expresa en la forma misma de las parábolas. Su interpretación pasa directamente a una interpretación teológica, más aún, a una interpretación teológica presentada en un lenguaje muy cercano al de la predicación tradicional del luteranismo alemán, como ha descubierto

Perrin. Solo necesitamos recordar la serie de «rúbricas» bajo las cuales expone su interpretación de las parábolas para ver esto. Y este cortocircuito entre una crítica histórica y una interpretación teológica nos hace perder un rasgo esencial que aparecería para un análisis literario situado entre la crítica histórica y la interpretación teológica. Este rasgo es un paralelo a las formas de intensificación por paradoja e hipérbole en los proverbios. Pero ahora funciona a nivel narrativo.

Es lo que yo llamo la extravagancia dentro de las parábolas.

No se ha enfatizado este rasgo, aun cuando se ha insistido en el “realismo” de las parábolas. Las parábolas cuentan historias que pudieron haber sucedido o sin duda alguna, pero es este realismo de situaciones, personajes y tramas lo que precisamente realza la excentricidad de los modos de comportamiento con los que se compara el Reino de los cielos. Lo extraordinario en lo ordinario: esto es lo que me sorprende en el desenlace de las parábolas.

Considere la extravagancia del propietario en la «Parábola de los labradores malvados», que después de haber enviado a sus siervos, envía a su hijo. ¿Qué propietario palestino que vive en el extranjero sería tan tonto como para actuar como este propietario? ¿O qué podemos decir del anfitrión de la «Parábola de la Gran Fiesta» que busca invitados sustitutos en las calles? ¿No diríamos que era inusual?

Y en la «Parábola del hijo pródigo», ¿no sobrepasa el padre todos los límites al saludar a su hijo? Jeremías dice, “amor sin límite”, ¡pero también conducta “chocante”!

¿Qué patrón pagaría a los empleados de la hora undécima el mismo salario que a los contratados primero?
Las «Parábolas del Crecimiento» no son menos inverosímiles. Aquí es la hipérbole del proverbio lo que está en juego. ¿Qué “pequeña semilla” produciría un gran árbol donde los pájaros pueden anidar? El contraste no es menor en la “Parábola de la levadura”: ¡sorpresa ante el efecto que supera a su causa!

Y la «Parábola del sembrador» se construye sobre el mismo contraste. Si apunta a la plenitud escatológica, es porque el rendimiento del grano en el relato supera con creces toda realidad. La mies en la «Parábola del labrador paciente» (Mc 4,26-29) también apela a un crecimiento desmesurado, al menos con respecto al esfuerzo del hombre. (“Ya sea que duerma o esté despierto”, dice la parábola.) Jeremías dice, “principio imperceptible, final triunfal. ¡Qué contraste!”

Si en la “Parábola del juez injusto”, la figura central, como dice Jeremías, es el juez y no la viuda, y si entonces hacemos la extrapolación del juez a Dios, no de la viuda a los fieles como sería el caso en una interpretación parenética, entonces es la extrañeza del comportamiento del juez lo que es el punto: el juez injusto trae justicia “repentina” (en tachei, Lc 18:8).

Y la «Parábola del amigo que pedía socorro en la noche», que ya no podemos interpretar como una exhortación a la perseverancia en la oración, pone de relieve el comportamiento del amigo trastornado, comportamiento que por muy esperado no deja de ser motivo de asombro. .

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