La especificidad del lenguaje religioso (Parte 16) – Estudio Bíblico

XVI

Me gustaría responder que la creación de un nuevo lenguaje y el surgimiento de una nueva ontología son exactamente el tipo de cosas que requiere una interpretación positiva de la noción kantiana de “límite”. Sin embargo, hay una calificación. Somos libres de crear términos como Adviento, Recuperar, Resolución, etc., pero debemos preservar la conciencia filosófica de que este tipo de lenguaje es indirecto, figurativo, que extrae su fuerza de su potencial hermenéutico, por lo tanto, que no es objetivo.

El “límite” funciona aquí como una advertencia contra una nueva escolástica. Nos recuerda que el “es como” implica un “no es”. Por eso no abandono el vocabulario kantiano del “límite” impuesto por la Razón a las pretensiones de conocimiento objetivo.

De la misma manera que la “tensión” entre una interpretación literal y metafórica es esencial para el significado de una metáfora, una tensión entre la afirmación objetiva del conocimiento y la presentación poética de lo Incondicionado debe ser preservada en el nuevo lenguaje de Adviento, Recuperar y Resolución. Este lenguaje es a la vez el de los conceptos límite y el de la presentación figurativa de lo Incondicionado.

3.333 Según la Segunda Crítica, la única “extensión” (Ausweitung) de nuestro conocimiento es práctica, es decir, se refiere a la conexión entre libertad y derecho. Este contraste entre limitación teórica y extensión práctica puede hacerse más fecundo si damos a la ética un alcance que escape a la estrechez de la moral. Spinoza llamó a su filosofía una Ética, sin vincular el destino de la ética a las ideas de deber y obligación.

Si la ética abarca todo el campo de nuestro viaje desde la esclavitud a la libertad, o, como dice el filósofo francés Jean Nabert en su Introducción a la ética, si la ética es la teoría de las mediaciones a través de las cuales realizamos nuestro deseo de ser, nuestro esfuerzo por existir , entonces una interpretación ética del discurso poético y religioso no tiene efectos reductores. Abre, por el contrario, un diálogo fecundo entre la ética y la hermenéutica.

El concepto, una vez más, está del lado de una ética filosófica, ya sea que concibamos la ética en términos de normas, valores, instituciones, o en términos de creatividad, libre expresión, revolución permanente, etc. Ahora bien, estos conceptos están vacíos sin sus indirectas. presentación en símbolos, parábolas y mitos. Es tarea de la hermenéutica desentrañar del “mundo” de los textos, su “proyecto” implícito de existencia, su “proposición” indirecta de nuevos modos de ser.

Estas intuiciones son ciegas, en la medida en que los conceptos éticos son vacíos. La hermenéutica ha terminado su trabajo cuando ha abierto los ojos y los oídos, es decir, cuando ha desplegado ante nuestra imaginación las figuras de nuestra auténtica existencia. Es tarea de la ética articular su discurso coherente escuchando lo que dicen los poetas.

3.334 En Religión dentro de los límites de la razón sola, Kant ha establecido las reglas para una hermenéutica filosófica que puede ponerse bajo el título de una investigación trascendental sobre la Imaginación de la Esperanza. La tarea asignada por Kant a esta indagación trascendental podría parecer menos estrecha, no sólo si le damos a la ética un alcance más amplio que el que le ha asignado Kant, sino si le damos a la tercera pregunta ¿Qué podemos esperar? autonomía respecto a la segunda pregunta: ¿Qué debemos hacer?
El mismo Kant da dos pistas importantes en esta dirección:

(1). En la Segunda Crítica misma, hay una discrepancia importante entre la cuestión principal de la Dialéctica y la cuestión principal de la Analítica. Este último se refiere al “principio de razón práctica”, es decir, al vínculo formal entre libertad y derecho. El primero se refiere a lo que Kant llama la posibilidad del objeto “pleno o completo” de la Voluntad. A esta cuestión muy diferente está ligada la reconciliación de la Libertad y la Naturaleza, es decir, la realización del Hombre como un Todo.

El problema concreto de la actualización de la libertad pertenece a esta nueva esfera de investigación. Con ello la tercera cuestión empieza a adquirir algún tipo de autonomía.
(2). El segundo indicio de lo que podría ser una indagación trascendental sobre la imaginación de la esperanza hay que buscarlo en Religión dentro de los límites de la razón sola, en la medida en que no está contenido en la Segunda Crítica, ni siquiera en la Dialéctica. La Religión Dentro de los Límites de la Razón Sola obtiene su autonomía de la consideración del Mal Radical.

Por causa del mal, las condiciones existenciales para la “Regeneración” de la Voluntad no pueden deducirse de la condición formal de la Libertad. Por la misma razón, las narraciones y símbolos que “representan” la victoria del Principio del Bien sobre el Principio del Mal no son prescindibles. De hecho, no están ni “más allá” ni “dentro” de los límites de la Razón sola.

Estarían más allá si pretendieran añadir algo a nuestro conocimiento objetivo. Estarían dentro si pudieran reducirse a alegorías morales. Su estatus es más bien el de un “Esquematismo” de la Esperanza. No están ni “dentro” ni “fuera” de una filosofía racional. Están en la línea divisoria. Sólo la conciencia de este estado paradójico puede evitar que los símbolos se conviertan en ídolos.

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