La elección y la certeza de la salvación (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Cuando buscamos esta conexión, podemos decir que todo el problema del syllogismus practicus está conectado y se origina en la conexión bíblica entre la justificación y la santificación por el Espíritu Santo. Realmente no necesitamos estar divididos en cuanto a la conexión entre el punto de vista cristológico y el pneumatológico, reside la única interpretación legítima del syllogismus practicus. Aquí tocamos directamente la conexión entre la elección y la seguridad de la salvación.

Quien pierde de vista la conexión entre la salvación de Dios —en su misericordia que elige— y la santificación de la vida, se convierte en víctima de una grave interpretación errónea de la sola fide. Como reacción contra la enseñanza de que las obras del hombre son meritorias, la santificación a veces puede estar en descrédito27; sin embargo, la luz de las Escrituras hace que esta conexión sea tan clara que no puede pasarse por alto. 28

Sin embargo, se puede objetar que aunque esta conexión está claramente indicada en el hecho de que el hombre es juzgado según sus obras, no tiene un significado directo para el noético. problema de nuestra propia certeza personal. De hecho, hay muchos pasajes en la Escritura que hablan de juzgar a los demás, por ejemplo, cuando Jesús dice que hay una correlación entre el buen árbol y el buen fruto, y entre el árbol malo y el fruto malo, y que el árbol es conocido por su fruto (Mt 12,33), sin hablar explícitamente del juicio del hombre sobre su propia vida.29

Y el syllogismus practicus se ocupa precisamente de la propia vida individual. Por lo tanto, no es de extrañar que a menudo se preste atención específica a aquellas palabras en la epístola de Juan que enfatizan el elemento de conocimiento en conexión con el amor fraternal. Estas palabras son notables: “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos” (1 Juan 3:14).

En primer lugar, está claro que la declaración de Juan no sugiere en absoluto un cambio de énfasis. Eso es imposible en vista del amor que es la carga de esta epístola. Sólo hay una dirección en la que puede mirar el ojo de la fe. Es el amor de Dios lo que forma la única base para la audacia (1 Juan 4:17). “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos ame” (1 Juan 4:10).

Pero eso no implica en absoluto que este amor sea inactivo y no tenga ningún efecto en la vida cotidiana. Más bien, en esa nueva vida se hace evidente quién es esta nueva persona: en Cristo. Los hijos de Dios y los hijos de Satanás son reconocibles: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. Hay una conexión entre el amor de Dios y el acto concreto de amor.

Esta conexión también se relaciona definitivamente con un mandato, con el imperativo: “Amados, si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros” (1 Juan 4:11), pero este imperativo no es una posibilidad vaga y lejana, es también realidad: “Todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado” (1 Juan 3:9), y hay perfectas en esta epístola que están llenas de esta realidad: “Habéis vencido al maligno” (1 Juan 2: 13).

Por eso Juan puede hablar de estas relaciones como correlaciones y así indicar que en el acto concreto del amor se ha hecho manifiesta la transición, tan manifiesta que el creyente mismo puede discernirla en la forma de su manifestación.

Tenemos aquí no solo un principio por el cual los falsos profetas vestidos de ovejas son reconocidos y desenmascarados como lobos (Mat. 7:15), sino un «conocimiento» y una visión de la propia vida. Esa vida se manifiesta tal cual es y permanece en Él, manifiesta tanto ante los ojos de Dios como ante los propios ojos del hombre. Y el fundamento último del syllogismus practicus reside en esta manifestación concreta, profundamente real.

Sin embargo, el concepto de syllogismus practicus no se basa exclusivamente en ese pasaje de Juan sobre el «saber»; esta epístola está llena de evidencia de seguridad. Leemos en 1 Juan 2:3: “Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos”. Una y otra vez Juan indica el gran cambio: las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra (1 Juan 2:8). El que dice que está en la luz, pero odia a su hermano, está en tinieblas, pero el que ama a su hermano, permanece en la luz (1 Juan 2:9-10).

Esa luz no es algo oculto, ni siquiera para el mismo creyente. Esto no implica un perfeccionismo orgulloso (1 Juan 1:8-10), ni edificar y confiar en las propias obras, sino que todo es muy real y concreto en virtud del amor de Dios que “en esto” es perfecto en nosotros ( 1 Juan 4:12). Y en eso también se basa la audacia con la que Juan escribe: “En esto conoceremos que somos de la verdad”. Y esto es precedido por la advertencia: “Hijitos míos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de hecho y en verdad” (1 Juan 3:18).

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