La elección y la certeza de la salvación (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

Sólo quien considera el simul peccator et justus una situación objetiva de los creyentes en la que no hay lugar para la gratia interna, puede seguir oponiéndose a la conexión entre elección y certeza, y puede considerar el syllogismus practicus una contradicción de la sola fide.

En este punto ciertamente no es inapropiado recordar el pasaje que a menudo se discute en relación con el syllogismus practicus, a saber, 2 Pedro 1:10: “Por lo tanto, hermanos, sed más diligentes para hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no tropezaréis jamás”. Especialmente ese “asegúrate” ha llamado mucho la atención, y se pregunta cómo es eso posible ya que la elección misma es segura e inmutable, y debe ser conocida por nosotros como tal. Niesel ha señalado que Calvino no relacionó este texto con el syllogismus practicus porque vio en él sólo una llamada a la santificación, sin relacionar esta santificación con la cuestión de la certeza.

Sea como fuere,37 pensamos que estamos tratando aquí con la misma conexión entre santificación, elección y certeza, y no hay razón para pensar que la expresión “asegúrate” se refiere a otros y no a los creyentes. El contexto también indica que debemos pensar en la certeza del creyente. “Porque si hacéis estas cosas, no tropezaréis nunca” (2 Pedro 1:10), y “así os será abundantemente concedida la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (v. 11) .

Por lo tanto, no es necesario en lo más mínimo que el syllogismus practicus conduzca al orgullo y la autojustificación. Esta necesidad no existe por la misma razón que el silogismo se refiere a la gracia, el poder y la morada del Espíritu Santo. Estamos aquí simplemente advertidos contra sacar conclusiones precipitadas. Precisamente la morada del Espíritu era para Pablo un motivo urgente para hacer un ferviente llamado a la santificación.

Imperativo e indicativo coinciden aquí maravillosamente: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios? y vosotros no sois vuestros” (1 Corintios 6:19). Pablo habla de esta morada y poder del Espíritu en relación con la elección (Rom. 8:28-29), la santificación (Rom. 8:27, 29), la glorificación (Rom. 8:30) y la debilidad (Rom. 8). :26). Es el Espíritu Santo quien escudriña los corazones de los hombres y quien intercede por los santos según la voluntad de Dios (Rom. 8:27).

La sencillez y unidad de la obra de Dios es tan claramente evidente que no se hace justicia a las Escrituras cuando Niesel habla de algunas expresiones aisladas y las llama “secundarias”. Porque, en verdad, las conexiones están presentes en todas partes, y no son de ninguna manera secundarias sino esenciales, aunque por «secundario» posiblemente podríamos implicar una advertencia contra el aislamiento de tales expresiones. Por lo tanto, cuando Van Genderen dice que el syllogismus practicus ocupa un lugar tan modesto en las Escrituras, no minimiza su significado, sino que advierte contra verlo en conexiones incorrectas.

El syllogismus practicus no implica un segundo fundamento además del único puesto, sino la realización de la santificación en la vida cotidiana, de la que la Escritura habla incluso a modo de advertencia en relación con las últimas cosas: «Sigued… la santificación sin la cual nadie ver al Señor” (Hebreos 12:14). El que ve aquí una nueva ley no ha entendido ni santificación ni justificación, y mucho menos la elección de Dios.

No es una discrepancia cuando el Catecismo de Heidelberg, que en el Día del Señor 32 formula el syllogismus practicus, dice en el Día del Señor 44 que Dios ha predicado la ley para que lleguemos a conocer cada vez más nuestra naturaleza pecaminosa, y así lleguemos a ser el más fervorosos en buscar la remisión de los pecados y la justicia en Cristo. Quien haya visto hasta cierto punto esta conexión comprenderá también la relación entre el beneplácito de Dios en la elección y esa voluntad de Dios que los creyentes deben reconocer y que comprende lo bueno, lo aceptable y lo perfecto (Rom. 12:2).

Se exhorta a los creyentes a probar cuál es la voluntad de Dios después de que se les haya llamado la atención sobre los caminos y los actos de Dios en la historia de Israel y las naciones. “Porque el que en esto [el Espíritu Santo] sirve a Cristo, es agradable a Dios” (Rom. 14:18).

Aquí se elimina toda posibilidad de actuar impuramente en el curso de la historia. La Palabra de Dios va más allá de todos los dilemas humanos y nos muestra la conexión entre el beneplácito de Dios y esta complacencia ante Sus ojos. 38 Esta conexión se manifiesta más concretamente en el camino de la fe, que es el camino de la santificación, de esa santificación en la que la elección de Dios sólo puede entenderse con certeza inquebrantable. Esto no minimiza la sola fide; por el contrario, la sola fide es así plenamente honrada.

Porque lo “imposible” del Día del Señor 24 está íntimamente ligado con lo “necesario” del Día del Señor 32. De esta conexión surge inevitablemente la pregunta de si mucha incertidumbre no se origina de un sondeo de certeza como un problema aislado, ya que la certeza es solo encontrado en el camino de la santificación.

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