La doctrina de la elección en la perspectiva histórica (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

obra del Espíritu Santo, que en y por esta superioridad el hombre viene realmente, se coloca, en este ámbito de posibilidad, en esta libertad. Este “atraer” del Padre no es en modo alguno un acto que excluya toda actividad humana; más bien, dice Kittel, descarta todo lo que es coercitivo y mágico. Es la realidad profunda descrita en las gozosas palabras de Jeremías: “Oh Jehová, tú me has advertido, y fui persuadido; tú eres más fuerte que yo, y has vencido” (Jeremías 20:7).

Hay una superioridad que no es la de una causalidad mecánica o de una coacción que obstruye la actividad del hombre; es la superioridad personal del amor y de la gracia, que en la experiencia del hombre va abriendo espacio para que actúe sin destruir su libertad. Y dentro de este “cuarto”, el “tú” de Jeremías se entiende como fuente exclusiva y profunda de toda salvación.

Es bueno observar que Cristo emplea la palabra atraer cuando la resistencia humana contra su evangelio parece más fuerte (Juan 6:41, 42). En esa situación, Cristo sabía que “todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a mí” (Juan 6:45).

Oír, aprender, dejarse atraer, darse y luego venir, esa es la incursión evangélica de todo sinergismo. Es la referencia a la gracia electora de Dios (cf. Jn 3, 27), que en la fe y en la experiencia se entiende, no como una coerción y una superioridad aniquiladora que quita el aliento mismo al hombre, sino como una liberación divina.
Este absoluto de dar, recibir y aprender lo encontramos no sólo en Juan, sino también en el testimonio radical y exclusivo de Pablo cuando dice, por ejemplo, que “nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino en el Espíritu Santo”. (1 Corintios 12:3).

El mensaje de la Escritura acentúa repetidamente esa incapacidad humana. La impotencia del hombre no es algo que haya descubierto el pesimismo; se describe más literalmente en las Escrituras (cf. Juan 3:27, 1 Cor. 2:14, Rom. 8:5, 6, 7, 8). Los judíos se creían libres, pero sólo serían libres después de haber sido liberados por Cristo. Hasta entonces, viven en la esclavitud, a pesar de toda su actividad. Su actividad no es irrelevante. Más bien, su actividad prueba que son esclavos voluntarios.

Pablo dice que los hombres se presentan como siervos de la iniquidad (Rom. 6:16), como siervos del pecado (Rom. 6:16), y como siervos de la lujuria y de los placeres sensuales (Tito 3:3). Era el tiempo en que el hombre vivía en la esclavitud de dioses que no eran dioses (Gálatas 4:8), el hombre seguía su propio camino, en su supuesta libertad, inconsciente de su esclavitud pero sin embargo sujeto a ella en toda su existencia. . “Ninguno puede venir a mí, si el Padre no lo atrae”.

No es difícil darse cuenta de que el sinergismo generalmente se originó como una defensa y una reacción al fatalismo y al determinismo. Pero el hecho de que sea necesaria una defensa no legitima el sinergismo. La Escritura honra plenamente la actividad del hombre; lo reclama y lo estimula, pero nunca lo hace parte de una síntesis sinérgica.

La relación entre la fuente de salvación en Dios y la decisión del hombre nunca puede presentarse como una relación coordinada, por muy refinada e ingeniosamente interpretada que sea. Más bien, la esfera de la actividad y la decisión humanas es, y sigue siendo, el acto exclusivo y misericordioso de Dios. en el que la fe encuentra descanso. Esta actividad del hombre, coronada por las beatificaciones (cf. Mt 11, 6; 16, 17; 15, 28), está sin embargo sujeta al don de la gracia.

A la luz del evangelio es una tontería dejar que los actos y decisiones del hombre se reduzcan a la nada en un sistema de monergismo. Pero es la naturaleza de la relación entre la gracia de Dios y el acto del hombre lo que está en juego. En la lucha de la Iglesia por comprender esta relación, la influencia de las Escrituras se hizo sentir repetidamente.

Cuando la Fórmula de la Concordia rechazó el sinergismo de Melanchthon, sí mencionó la “cooperación”,68 pero al mismo tiempo limitó inmediatamente esta cooperación y la liberó de motivos sinérgicos. Sin duda, el hombre no recibe la gracia en vano, pero la Fórmula de la Concordia rechaza la idea de que “el hombre convertido trabajó al lado del Espíritu Santo y cooperó con él de la misma manera que dos caballos tiran juntos de un carro”. 69

Nos damos cuenta de que hay muchos que se adhieren esencialmente al concepto sinérgico pero, sin embargo, dicen que están de acuerdo con este rechazo porque es un rechazo de una formulación demasiado simplificada. Hulsbosch ciertamente no reconocerá tal participación en la actividad como su punto de vista. Piensa en términos de un «misterio» en lugar de una «distribución del trabajo». Pero no importa cuán refinado sea el sinergismo, la fuerza de la oposición no puede ser debilitada ni socavada.

Por paradójico que parezca, sólo se puede hablar verdaderamente de cooperación cuando se ha denunciado por completo el sinergismo. Sólo así será posible evitar la tensión entre santificación y justificación; y sólo entonces la santificación no conducirá al engreimiento que se puede correlacionar con el mérito de las buenas obras. Solo cuando rechacemos el sinergismo, también en forma de presciencia, podremos obtener la percepción religiosa correcta de la soberanía de la elección misericordiosa de Dios.

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