La doble búsqueda: una respuesta a Luis Alonso Schökel (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

0.1 El intento de comprender el Libro de Job a la luz del drama griego carece de persuasión. Se busca en vano la acción, excepto en la escena inicial. Por esta razón, otros han enfatizado el drama psicológico que se desarrolla en las páginas del libro. Luis Alonso Schökel cede a esta tentación, acentuando un drama intelectual de pasión y búsqueda. La acción de un tipo diferente llena tanto la narración como el diálogo. La intensidad del sentimiento y el alcance de la búsqueda justifican el término drama, aunque sea en un uso laxo. No discuto el uso heurístico de la categoría, en la medida en que enriquece nuestro conocimiento de una disputa profunda.

0.2 Yo describiría el “drama” de manera bastante diferente a la sugerente delineación de la trama y la acción de Alonso Schökel. En mi opinión, la obra consta de dos actos que se ejecutan simultáneamente y se representan en diferentes escenarios. Realizan el enmascaramiento y desenmascaramiento de Dios. Un acto retrata la búsqueda de Satanás de justicia desinteresada.

El otro dramatiza la búsqueda de Job por el verdadero carácter de Dios. Ambos actos están en tensión entre sí en forma y contenido literarios. Esta tensión persiste, ya sea vista como drama o de otra manera. La prosa y la poesía del libro no se pueden armonizar. El suspenso llena el universo mientras la audiencia celestial espera el resultado de las dos misiones. Por fin Dios, el director de la extraña obra, abandona el papel de espectador y asume el de actor. Irónicamente, en ese momento su máscara se desvanece y Job ve a Dios tal como es.

1. El enmascaramiento de Dios

1.1 El acto inicial se refiere al carácter de hombres y mujeres. Satanás, el divino agente de la CIA, indaga en la motivación humana: ¿alguien servirá a Dios a cambio de nada? En su opinión, tanto Dios como la criatura son culpables. Los seres humanos sirven a Dios porque vale la pena hacerlo; Dios, por su parte, premia la virtud y castiga el vicio. El credo de Satanás, «Todo lo que el hombre tiene, incluso su religión, lo dará por su vida», mueve a Dios a renunciar a la soberanía absoluta. Para satisfacer la curiosidad de Satanás, Dios sacrifica el bienestar de Job, junto con la vida de muchos otros.

Prescindiendo del diálogo poético, surge una estructura cíclica: Dios cerca a su siervo leal: Satanás desarraiga la frontera protectora; y Dios lo vuelve a plantar. Desde una perspectiva, la de la narración en prosa, la obra confirma a Satanás en su ataque fundamental contra Dios y los humanos. La obediencia a Dios constituye el egoísmo.

1.2 En el diálogo poético, Job no se libera del todo de la acusación de codicia. Incluso su acto final desesperado y desafiante, por valiente que sea, surge de una compulsión por limpiar su nombre. Job busca la reivindicación, su versión del bien supremo. El interés propio da nacimiento a su titánico desafío a Dios. El credo de Satanás se mantiene, a pesar del heroísmo de Job.

1.3 A los amigos de Job no les va mejor. Ellos también viven y respiran dentro de un mundo que opera según el principio del interés propio. La devoción religiosa capitaliza el lado positivo de este principio rector. Los amigos actúan porque creen que Dios reaccionará. La esposa de Job, muy difamada, da voz a la misma convicción. “Maldice a Dios y muere”. Haz algo atroz, le insta a su marido, para que Dios te castigue enviándote un alivio en forma de muerte.

1.4 Convenientemente alejado de la escena del sufrimiento, ya sea como infligido o como víctima y compadecedor, Dios lleva su máscara imperturbable. Otros realizan obras, soportan la agonía, claman contra el cielo. Impasible, Dios se sienta en su trono mientras otros exponen su identidad.

2. El desenmascaramiento de Dios

2.1 En otro escenario, el segundo acto desenmascara a Dios. En él, Job busca el verdadero carácter de Dios. Su búsqueda para quitarse la máscara divina contrasta con la resistencia pasiva de Dios. Narrador y poeta se contradicen sobre el carácter divino. La ambigüedad reina hasta el final, donde Dios concede la veracidad de las acusaciones de Job (ver Williams) y el error inherente a las confesiones piadosas en labios de los amigos de Job. La tensión interior caracteriza los pensamientos de Job, pues su ataque a Dios presupone lo que al mismo tiempo niega. Si el principio de retribución se vuelve inoperante, la base de queja de Job se desvanece. Dios escapa a la culpabilidad mientras el universo opere por capricho. Tal universo existe, según las propias palabras de Job.

Surgen tensiones adicionales dentro del diálogo. En raros momentos de nostalgia, Job recuerda la intimidad de una relación de confianza con Dios (10:12; 12:4). El asombro abunda, por lo tanto, cuando Job accede al encargo divino de hablar sin conocimiento. Aquí Job insiste en que ha estado hablando desde una experiencia derivada más que desde una relación primaria. ¿Dónde está ahora la integridad de Job?

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