La crítica y la perspectiva religiosa (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Lo cual, por supuesto, no quiere decir, en el caso de las artes verbales, que toda la literatura esté informada por algún tipo de visión positivamente religiosa del mundo, porque tal alegación sería manifiestamente absurda. Pero, bajo una perspectiva como la de Tillich, se puede sostener que la imaginación literaria, en la medida en que logra transmutar la pura plenitud del mundo en algo así como lo que Clive Bell llamó hace mucho tiempo “forma significativa” (Cap. 1) , lo hace en virtud de cierta escala de importancia y ultimidad—y lo que también hay que decir es que, en todo este proceso, la literatura seria (en sus modos cómico o trágico) tiende inevitablemente al menos a abordar el tipo de cuestiones que invitan a de la crítica una respuesta esencialmente teológica.

Entonces, si la religión no es principalmente un asunto de mitos especiales y sistemas de culto, sino más bien de todos y cada uno de los esfuerzos de la imaginación para contar con toda la extensión de la experiencia en la dimensión de la ultimidad y si este es un esfuerzo que subyace a toda empresa cultural, entonces el lugar real del significado religioso en el arte literario requiere ser pensado no en términos del material iconológico derivado de una particular tradición de fe, que puede o no estar presente (y a menudo no lo está) en un poema o novela en particular: en por el contrario, bajo la perspectiva que aquí se adelanta, cualquier obra de arte poético, por más insistentemente “secular” que sean sus afirmaciones, se encontrará abierta a algún orden de valoración religiosa, en la medida en que se muestre ordenada por algún orden. perspectiva dominante que tiene el carácter de lo que Tillich llama “última preocupación”.

Y es, por lo tanto, en los términos de una razón como esta que las nuevas insurgencias en la crítica que refleja un interés religioso encontrarán su sanción.

4.3 Es sólo, por supuesto, el fanático empeñado en pregonar su sectarismo especial que querrá concebir la disciplina de la crítica literaria como meramente un departamento de teología, pero el resto de nosotros no es probable que olvidemos que, como un tipo distintivo de Wissenschaft, tiene sus propios procedimientos únicos y su propia autonomía irreductible como campo de trabajo intelectual. Sin embargo, dado que el mundo es una prenda sin costuras y, por lo tanto, las oportunidades para una colaboración fructífera entre las diversas ramas de los estudios humanísticos son múltiples, puede tener algún mérito tratar de aclarar, a nivel de principio básico, qué hay en la naturaleza. del arte literario que legitima (¡pase señora Leavis!) la colaboración entre la crítica y la perspectiva religiosa.

5.1 Dado que, por desgracia, hoy en día el personal de la comunidad crítica no se compone generalmente de esos lectores espléndidamente poco comunes fuera de la academia a los que Virginia Woolf modestamente propuso llamar «comunes», mi propia convicción es que la corriente general de ideas en la crítica contemporánea podría eventualmente sería muy animado, si aquellos que supervisan los programas universitarios de doctorado en literatura introdujeran, como una fase de los requisitos de examen para el joven ordenando, el precepto de que él o ella, en el campo de sus intereses especiales, demuestre la capacidad de pensar sobre literatura en el contexto de alguna disciplina no literaria, ya sea política, psicología, filosofía, historia de las ideas u otra cosa.

Porque es una exigencia tal la que se calcularía para transmitir al joven aspirante lo que tal vez más necesita saber, que el crítico que quiere ser algo más que un contador de comas debería ser capaz de aportar algún tipo de análisis sistemático. visión del mundo al estudio de la literatura, que, si es una literatura lo suficientemente seria como para pagar un estudio riguroso, quiere estar en una especie de diálogo serio con su lector.

Y así, el significado final de lo que he dicho pretende sugerir que, en tal transacción interdisciplinaria, la teología (en la medida en que se compromete, en una u otra de sus versiones, a ofrecer una hermenéutica desarrollada con la que pueden interpretarse varios patrones de significado religioso) ) es una disciplina que la Sra. Leavis y sus numerosos hermanos de diversas lealtades no deberían poder descartar fuera de los tribunales.

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