La crítica histórico-cultural como liberación: una propuesta para una hermenéutica bíblica afroamericana (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

La crítica histórica y cultural puede servir para ayudar a las lecturas minoritarias y culturalistas de la Biblia a oponerse con integridad a las lecturas imperialistas extranjeras. La crítica histórica es necesaria para obtener una perspectiva sobre la naturaleza históricamente determinada de todas las construcciones religiosas, incluidas las de los textos bíblicos. El análisis transcultural es necesario para interpretar los símbolos y referentes de las culturas bíblicas y las culturas dominantes contemporáneas, a fin de determinar qué símbolos y referentes de cualquier cultura son relevantes y afirmativos.

I. Introducción

No todas las soluciones o agendas son buenas para todos; ni todas las soluciones “buenas” son “buenas” para todos al mismo tiempo. Cada pueblo debe respetar y evaluar su propia situación social, política y económica inmediata, sus propios problemas y desafíos, y aplicar los remedios necesarios a la luz de la situación evaluada; hacer menos o hacer lo contrario puede ser contraproducente, quizás, incluso patológico y genocida. Lo que pudo haber sido una buena estrategia en Birmingham o Selma puede ser desastroso en Johannesburgo o Managua.

Este principio de autoevaluación y autoremediación, de “conócete a ti mismo” y “sánate a ti mismo”, no es menos relevante en el ámbito de lo religioso; difícilmente podría ser diferente, ya que las cuestiones religiosas no son apolíticas, asociales o ajenas a la historia. Así que ni siquiera todas las teologías de la “liberación”, o construcciones hermenéuticas, son liberadoras para todos los pueblos. Dado que los diferentes pueblos tienen diferentes historias y experiencias, y se encuentran en diferentes situaciones sociales, políticas y religiosas, no todas las recetas para la salvación deben ser respetadas por todos los pueblos.

Con respecto a la interpretación de la Biblia como parte de una agenda de liberación religiosa, cada “lectura” es y siempre debe ser reconocida como específica de una cultura. Así, incluso toda construcción hermenéutica potencialmente “liberadora” debe reflejar la historia de ese pueblo a ser liberado.

Los métodos histórico-críticos tradicionales han sido vistos por algunos como inadecuados, incluso perjudiciales para los esfuerzos por construir una hermenéutica orientada a la liberación. Aquellos para quienes los métodos son inadecuados—¡incluyendo a los eruditos bíblicos!—a menudo emplean los métodos, pero ven la necesidad de ir más allá en el intento de construir teologías de “liberación” (Schüssler Fiorenza; Gottwald;

Schottroff/Stegemann para algunos nombres representativos de eruditos ). Y, por supuesto, están aquellos, entre ellos algunos teólogos, clérigos activistas y laicos, que no solo no ven relevancia para las luchas de liberación en los métodos, sino que están convencidos de sus poderes ofuscadores para quienes los utilizan. Los métodos, después de todo, fueron desarrollados y son empleados por aquellos que deben ser arrojados entre los opresores de hoy en día.

Pero esta “solución”, como todas las demás, debe evaluarse a la luz de situaciones e historias específicas. La cuestión de los orígenes es de menor importancia, aislada de la preocupación por la función. La pregunta sobre la relevancia o el poder potencial de los métodos críticos en el estudio de la Biblia en cualquier estrategia de liberación religiosa debe abordarse en última instancia en términos de la historia de un pueblo y cómo tales métodos podrían servir a ese pueblo en su situación actual.

Mi lectura de la situación pasada y presente de los afroamericanos me lleva a abogar por la necesidad del estudio histórico-crítico y cultural-crítico de la Biblia entre los afroamericanos tanto para su supervivencia como para ayudar en su búsqueda de la liberación total. sentido posible de la palabra. Lo primero que se requiere para respaldar esta posición es al menos un resumen histórico de las experiencias religiosas de los afroamericanos a fin de obtener una perspectiva para comentar la situación religiosa actual que enfrentan los afroamericanos.

II. Reseña histórica: de la esclavitud física a la hermenéutica

La experiencia de ser desarraigado de su tierra natal, esclavizado y colocado en un ambiente extraño y hostil, debe ser considerado el presupuesto de la experiencia y herencia religiosa de los afroamericanos (Long). El esclavo africano en América del Norte al principio carecía de un idioma con el que pudiera comunicarse con los esclavistas y, en cierta medida, con otros esclavos.

Pero este estado de cosas no se mantuvo por mucho tiempo. Los africanos encontraron un idioma, de hecho, un mundo lingüístico a través del cual comenzaron a ser elocuentes no solo con los esclavistas, no solo entre ellos, sino también sobre ellos mismos, sobre las formas en que se entendían a sí mismos en el extraño nuevo mundo. El lenguaje, de hecho, el lenguaje del mundo era el de la Biblia.

Que la Biblia ha jugado un papel importante en la historia de los afroamericanos casi todos los intérpretes comprensivos al menos lo reconocen, incluso si no intentan explicarlo. Los africanos en las colonias de América del Norte no podían dejar de notar la poderosa presencia e influencia de la Biblia en la imagen que los europeos tenían de sí mismos.

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