La crítica de Nietzsche a la modernidad: el surgimiento de la conciencia hermenéutica (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Utilizando las categorías de Nietzsche, la razón analítica adolece de un exceso de recuerdo. Está comprometido con lo que Nietzsche llama “el poder ciego del fáctico y tiranía de lo actual” («UDH» 8). El poder de abstracción característico del pensamiento analítico hace extraño lo familiar y distante lo cercano. Buscando un modo alternativo de apropiarse del mundo, Nietzsche mira hacia la conciencia hermenéutica y el plastische Kraft con sus antecedentes en la imaginación creativa descrita por Coleridge, Schiller y otros (Engell: 231-36).

Al reconfigurar lo familiar como una nueva realidad, el plastische Kraft no apunta a la verdad de las cosas sino a su significado e intenta equilibrar el pasado recordado y olvidado de una manera similar a la que Nietzsche cree necesaria para que la historia mejore la vida. Si un exceso de historia y razón analítica lleva a la desaparición de lo sublime («UDH» 5), entonces la recuperación de la conciencia interpretativa puede proporcionar la base para su supervivencia.

Nietzsche, como muchos pensadores posmodernos, acepta el significado y el valor de la ambigüedad; por lo tanto, debido a su falta de flexibilidad conceptual, el enfoque historicista de la historia resulta inadecuado. Una vez que la historia se convierte en un objeto, se convierte en algo que no tiene valor ni importancia en sí mismo, pero tiene valor en la medida en que puede proporcionar resultados útiles. Como mera acumulación de hechos, argumenta Nietzsche, la historia pierde su poder transformador.

Siguiendo un paradigma desarrollado en la estética de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche afirma que dentro del impulso hacia la historia debe mantenerse la tensión entre el impulso de construir y el impulso de destruir («UDH» 7). El problema es que el enfoque científico de la historia común a la Ilustración tiende a destruir las ilusiones metafísicas precedentes, así como las ilusiones futuras aún no especificadas «ya vivas en anticipación» («UDH» 7), sin una alternativa compensatoria.

La ruptura de los intentos de la Ilustración y la Post-Ilustración de ofrecer explicaciones del valor y el significado de la historia produce ironía (White, 1973: 38-41, 350; Howey). Se vuelve claro, argumenta Nietzsche, que el individuo, aunque inicialmente dispuesto a creer en el proceso del mundo, en la posibilidad de un futuro materialmente mejor y del logro de una mayor felicidad, pronto descubre que la experiencia milita en contra de tal optimismo («UDH» 8 ).

Este descubrimiento, en sí mismo positivo, puede tener un efecto debilitante en el individuo así como en toda una cultura a menos que catalice el autocompromiso del individuo en una visión alternativa.

La elección que le queda al individuo es sucumbir al cinismo prevaleciente que es la manifestación externa de una sobresaturación de la historia y dejarse llevar a lo largo de la progresión lineal del tiempo, o irrumpir en el tiempo y la historia incorporando el pasado en uno mismo para ser transformado por él. Nietzsche argumenta que elegir actuar bajo el impulso del plastische Kraft, la voluntad creativa, para incorporar el pasado en uno mismo de una manera que mejore la vida significa elegir ser más que un mero observador de la vida.

Diferenciarse de la manada, crear una identidad propia aparte de la manada es el camino del Übermensch que consagra la dimensión heroica de la naturaleza humana. En este sentido, la voluntad creadora abarca tanto la estética como la ética; es una expresión del mandato de Nietzsche de convertirse en un artista que, en última instancia, es el único intérprete auténtico de la realidad. Al convertirse en artista, el individuo actúa para cumplir el imperativo ético de alcanzar la plenitud de su humanidad.

La necesidad de reexaminar los supuestos que subyacen a las visiones tradicionales de la naturaleza humana es una extensión de la crítica de Nietzsche al historicismo y a la conciencia histórica. Surge como reacción a la proliferación del nihilismo en la cultura alemana y encuentra expresión en una frase gramatical y temporalmente ambigua: «Cómo uno se convierte en lo que uno es», el subtítulo del autobiográfico Ecce Homo. En la réplica de la muerte de Dios, Nietzsche reconfigura la comprensión tradicional de la naturaleza humana vista como perfectible a imagen de la naturaleza divina de Dios.

Propone que “llegar a ser lo que uno es”, llegar a lo más alto de la humanidad, es el destino del individuo que, como Zaratustra, debe elegir convertirse en creador. Al equiparar la estética con la ética, Nietzsche percibe al individuo creativo como un ser moral.

La refiguración de la naturaleza humana de Nietzsche, en la que lo moral y lo creativo se integran dentro del proceso interpretativo, tiene importantes repercusiones para el estudio de la historia. Aludiendo a los esfuerzos fallidos del historicismo para abordar los complejos temas involucrados en la interpretación de la historia, Nietzsche especula que:

sólo si la historia puede soportar ser transformada en una obra de arte, tal vez podrá conservar los instintos o incluso evocarlos. Semejante historiografía sería totalmente contraria a las tendencias analíticas y no artísticas de nuestro tiempo…

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