La crítica de Nietzsche a la modernidad: el surgimiento de la conciencia hermenéutica (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Para la historia monumental, el pasado es una cadena de “grandes momentos de la historia”.

La lucha del individuo humano…una cadena que une a la humanidad a lo largo de los milenios” (“UDH” 2). Este modo de conciencia histórica venera el pasado, celebra la gloria del tipo universal y, al hacerlo, niega la particularidad del individuo. Lo que Nietzsche encuentra más objetable en la historia monumental es su tendencia a magnificar acríticamente hechos dignos de elogio y convertirlos en momentos paradigmáticos por los cuales se mide el presente.

Hay poca veracidad, argumenta, en una conciencia histórica que obliga a los eventos presentes a parecerse a los del pasado, que pasa por alto las diferencias para enfatizar las similitudes («UDH» 2). Aunque Nietzsche admira la fe que la historia monumental tiene en la dimensión heroica de la naturaleza humana, argumenta, sin embargo, que su obstinación milita en contra de aceptar aquellos modelos de lo heroico que son diferentes de los consagrados por hechos pasados.

No hay tolerancia para la diferencia ni para el aspecto transitorio de la existencia humana. También falta reconocer que el disenso y el cambio encarnados en cada período de la historia contribuyen a los hechos que se acreditan posteriormente como heroicos. Además, lo que olvida la historia monumental es lo negativo, el lado más oscuro de la historia.

Esta omisión niega el carácter ambiguo y ambivalente de la “realidad” y excluye la posibilidad de una relación tensa entre el recuerdo y el olvido. Para Nietzsche, lo recordado y lo olvidado debe incluir tanto lo negativo como lo positivo, los aspectos destructivos y constructivos de los momentos históricos. Sin la presencia de ambos polos dentro de cada acto particular de conciencia, cualquier intento de lograr la tensión necesaria entre el recuerdo y el olvido se verá frustrado.

Otra objeción que plantea Nietzsche con respecto a la historia monumental es que, en virtud de su elogio acrítico y desequilibrado de los hechos pasados, genera una sensación de desesperanza. Tal desesperanza conduce al pesimismo que subyace al nihilismo pasivo y representa una seria amenaza para el futuro. Nietzsche desarrolla esta idea con más detalle en otras obras, particularmente en su crítica del nihilismo europeo en La voluntad de poder.

Al recordar sólo la grandeza de los hechos pasados ​​que parecen casi inigualables, hay poco ímpetu hacia hechos mayores, hacia la vida y la acción. El individuo, por lo tanto, considera la historia como completa e insuperable. Nietzsche afirma acertadamente que el lema de la historia monumental es «que los muertos entierren a los vivos» («UDH» 2).

El reverso del carácter hiperbólico de la historia monumental es su tendencia a sembrar las semillas del resentimiento. La idea del resentimiento es una que Nietzsche explora en profundidad en sus escritos sobre la conciencia moral en Sobre la genealogía de la moral (Scheler). Para aquellos vencidos por el resentimiento que no pueden apropiarse creativamente de la historia, la historia monumental ofrece un disfraz en la veneración del pasado para enmascarar el resentimiento del presente. Burlándose de Kant, Nietzsche habla de “los efectos en sí mismos”.

La monumental conciencia histórica presencia el pasado no para vigorizar el futuro, sino para instruir y sobresaturar el presente con su grandeza («UDH» 2). Tal glorificación acrítica de la historia es de particular preocupación para los críticos posmodernos como Jobling, quienes ven en este modo de interpretar la historia un obstáculo para desarrollar una hermenéutica en la línea de una praxis integrada.

Con respecto a la interpretación de la historia, argumenta Nietzsche, los historiadores monumentales exhiben los prejuicios predominantes de la Ilustración. Sugiere que entre los ejemplos más dramáticos de sus tendencias perjudiciales está el utilitarismo que surge en su reproche a los artistas porque sus creaciones aún no han sido probadas por el tiempo y no se ha demostrado que “produzcan un efecto” («UDH » 2). El artista, como es bien sabido, ocupa un lugar destacado en la imagen de Nietzsche de una narración histórica múltiple e integrada que reclama autenticidad a través del carácter revelador del propio proceso narrativo más que por la pretensión de verdad de un contenido predispuesto.

Nietzsche considera al artista como el intérprete por excelencia, el que involucra plenamente el plastische Kraft en la refiguración de la realidad. Al atribuir una dimensión distintivamente moral a la creatividad del artista, señala que los “fuertes espíritus artísticos… que son los únicos capaces de aprender de la historia en un sentido verdadero… que realza la vida y de transformar lo que han aprendido en una práctica más elevada ” («UDH» 2), son precisamente aquellos a quienes los historiadores monumentales critican y desprecian.

Si la conciencia histórica monumental se pierde en adorar las hazañas románticas de grandes personajes del pasado, la conciencia histórica anticuaria se pierde en ser poseída por el pasado.

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