La caracterización literaria de las madres y la política sexual en la Biblia hebrea (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Las madres bíblicas suelen estar deseosas de hijos varones. Esto es flagrante en el caso de Rachel, quien le exige a Jac hijos ob. Los niños nacidos de madres previamente estériles son todos varones. De manera similar, Tamar y Ruth son recompensadas con el nacimiento de hijos. Cuando la narración bíblica menciona el nacimiento, se refiere casi exclusivamente a un bebé varón. La única excepción es Dinah, la hija de Lea.

Pero incluso aquí la hija parece estar defraudada, ya que el suyo es el único caso en el que la Biblia omite la etimología del nombre (Gn 30,21). El motivo de la relación madre-hija es prácticamente inexistente en la narración bíblica. La maternidad no solo se define en relación con un esposo-padre legítimo, sino que también está determinada por el género masculino del niño.

Además, se puede afirmar que la presencia de figuras maternas en la narración bíblica a menudo depende de la identidad y la importancia de sus hijos. En otras palabras, la narración trata con frecuencia de la figura materna debido a su interés en su descendencia inmediata o futura más que en su propio carácter. Algunas narraciones que involucran a una figura materna se enfocan principalmente en las circunstancias que llevaron al nacimiento de su hijo. Poco después del nacimiento del hijo, la figura materna desaparece rápidamente del escenario (Leah, Tamar, la madre de Samson, Ruth).

Otras madres sobreviven en algunos detalles relacionados con la protección de sus hijos, por ejemplo, Sara, Rebeca, la sunamita y Betsabé. Sara logra ahuyentar a Agar e Ismael (Génesis 21) poco antes de que ella expire (Génesis 23:2). Rebekah desaparece de la escena tan pronto como se completa su papel protector, lo que permite que el enfoque literario cambie de Isaac a Jacob. La Sunamita desaparece tan pronto como Eliseo resucita a su hijo, lo que permite que el enfoque vuelva a Eliseo.

Y Betsabé desaparece del texto tan pronto como se asegura el gobierno de Salomón, lo que permite que el enfoque se desplace de David a Salomón.

El marco literario es particularmente significativo en el caso de la escena-tipo de la anunciación, debido a su inusual énfasis en la figura materna. Incluso en estas escenas, el clímax dramático implica el nacimiento de un hijo. Además, todos comienzan con referencia al padre. Incluso en las escenas posteriores, que presentan figuras maternas especialmente dominantes, el comienzo trata del padre y el final del hijo.

La escena de la anunciación de Sansón comienza con una exposición que se relaciona primero con Manoa y luego con su esposa: “Y había un varón de Zora, de la tribu de los danitas, que se llamaba Manoa; y su mujer era estéril y no tenía hijos” (Jue 13:2). Aunque Ana eclipsa claramente a su esposo Elcana, la escena tipo anunciación comienza primero con una referencia al hombre, presentando a la madre potencial como su coesposa estéril (1 Sam 1:1-2). La historia de la sunamita exalta las virtudes de la mujer, pero aun así constituye solo una parte de una serie narrativa que gira en torno a Eliseo.

Aunque ella prevalece sobre su esposo en la escena tipo anunciación, la narración en su conjunto se presenta como una empresa adicional del hombre de Dios, otro aspecto de su poder divino. Esto se puede ver en los versículos iniciales de la escena: “Un día Eliseo se fue a Sunem, y allí vivía una gran mujer que lo instó (lit. se apoderó) de él para que comiera pan, por lo que cada vez que pasaba allí se detenía (lit. volverse) allí a comer pan” (2 Reyes 4:8).

La sunamita se introduce en una oración combinada que funciona sintácticamente como una cláusula relativa que se refiere a Sunem, el lugar donde Eliseo solía visitar. Esta estrategia no se limita a la escena tipo anunciación; aparece en la historia de Tamar y Judá (Gn 38,1–5) y en la historia de Rut y Booz (Rut 1,1–5). A pesar del papel incuestionablemente central que desempeñan las figuras maternas en las escenas tipo anunciación y en las narraciones sobre nacimientos significativos, el marco literario de la unidad, que abre y concluye con información sobre personajes masculinos, da fe de la ideología patriarcal que subyace en ellos.

Estas restricciones sobre las figuras maternas bíblicas explican su monotonía literaria. Ninguna de las figuras maternas bíblicas iguala la profundidad y complejidad de las figuras paternas como Abraham, Jacob, Jefté y David. Solo se muestra que las figuras paternas experimentan conflicto entre, por ejemplo, el amor de los padres y las exigencias de la autoridad divina (Abraham y Jefté).

Solo ellos demuestran la complejidad de una situación en la que un padre es llamado a regañar a su hijo más amado, oa ocultar su amor por temor a la venganza entre hermanos (Jacob). Solo ellos ejemplifican el conflicto humano entre el amor y el miedo al propio hijo (David). El papel parental desempeñado por la figura paterna constituye sólo un aspecto del personaje, uno que contribuye a la profundidad y polivalencia de este personaje. No eclipsa sus otras cualidades.

Esta es la diferencia entre un personaje literario multifacético y bien desarrollado y un tipo o un modelo a seguir. Debemos concluir que aunque el contexto procreativo es el único que permite una comunicación directa entre la mujer y YHWH (o su mensajero), y aunque la maternidad es el más exaltado en el papel femenino en la narrativa bíblica, las figuras maternas bíblicas no alcanzan ni la complejidad humana ni literaria de sus contrapartes masculinas.

El marco patriarcal de la historia bíblica impide que la figura materna se convierta en un modelo a seguir humano de pleno derecho, mientras que su perspectiva androcéntrica la confina a un papel literario limitado, en gran parte subordinado a los protagonistas bíblicos masculinos.

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