La caracterización literaria de las madres y la política sexual en la Biblia hebrea (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

La institución de la maternidad tal como la define el sistema patriarcal garantiza que tanto la esposa como sus hijos aumentarán sus bienes durante su vida y perpetuarán sus logros y memoria después de su muerte.
los anunciantes en los escenarios tipo relevados en este estudio se define claramente la maternidad como institución patriarcal, no como tendencia personal de la mujer. Todas las figuras maternas en estas escenas son esposas casadas.

No hay ningún caso en la narración bíblica en el que una mujer estéril soltera sea visitada por Dios o un emisario divino y liberada milagrosamente de su esterilidad. Esto sería impensable, ya que el niño nacido fuera del matrimonio no podría continuar con el linaje de su padre, y sería apartado de la comunidad como mamzēr (Dt 23:3), mientras que su madre, en el mejor de los casos, sería tildada de zônâ. («puta»). YHWH, en la narración bíblica, restringe su interés por las mujeres estériles a las mujeres casadas ya situaciones que no dejan dudas sobre la identidad del padre potencial.

Lo que parece ser una narración sentimental sobre la feliz transición del vacío a la plenitud y del fracaso a la victoria es una historia cuidadosamente construida que pretende, entre otras cosas, promover la institución de la maternidad. Todos los detalles narrativos están diseñados y orquestados de acuerdo con esta perspectiva ideológica, desde la selección de los materiales temáticos hasta la organización de los motivos, el diálogo, la estructura argumental y la caracterización.

El creciente énfasis en la figura de la madre potencial puede malinterpretarse como un reconocimiento creciente de la importancia de los poderes reproductivos de la mujer. El hecho es que la escena tipográfica de la anunciación, en sus muchas variaciones, transmite el mensaje opuesto: que la mujer no tiene ningún control sobre su potencial reproductivo. YHWH tiene el control, y con frecuencia se le andromorfiza en la narración bíblica.

Además, todos los mensajeros divinos, enviados para anunciar la inminente concepción milagrosa, son figuras masculinas. La constelación literaria de personajes masculinos que rodean y determinan el destino de la madre potencial dramatiza la idea de que el potencial reproductivo de la mujer debe ser y puede ser controlado solo por los hombres. Es cierto que la presencia del marido potencial va decreciendo progresivamente en la escena-tipo de la anunciación, pero su presencia es, sin embargo, imprescindible.

Tamar, la nuera de Judá, sería quemada en la hoguera y condenada como ramera si hubiera tratado de conseguir hijos fuera de la familia de su difunto esposo (Gn 38:24). Lo único que le salva la vida y la convierte en una heroína bíblica es el hecho de que el hombre con el que se acuesta, Judah, está relacionado directamente con Er, su difunto marido, que la dejó sin hijos.

Rut también es exaltada como heroína, gracias a su fidelidad al patrilinaje de su difunto esposo. Lo que la convierte en una heroína bíblica no es que prefiera seguir a Noemí a la tierra de Judá en lugar de quedarse en Moab, sino que Noemí es su suegra, la madre de Mahlón, su difunto esposo. que la dejó sin hijos. No se la ensalza simplemente por su capacidad para sobrevivir físicamente en circunstancias adversas o por su iniciativa y energía en general, como sugiere Phyllis Trible (195-196).

Porque Rut logra encontrar y casarse con un pariente directo de Elimelec, su suegro, y dar a luz hijos que continuarían el patrilinaje de su difunto esposo.

Tamar y Ruth alcanzan el alto estatus de heroínas bíblicas, gracias a su apoyo voluntario y activo a la institución patriarcal del levirato, que asegura el patrilinaje de un marido fallecido (Fuchs). Pero la narración bíblica tiene cuidado de no establecer un vínculo demasiado estrecho entre los intereses del patriarcado y el sacrificio de la mujer. Por el contrario, normalmente se muestra que la motivación de la heroína es egoísta. Se muestra que tanto Ruth como Tamar luchan por su propio beneficio y seguridad. Al proyectar sobre la mujer lo que más desea el hombre, la narración bíblica crea la feminidad a su propia imagen.

El motivo de la maternidad en la narración bíblica parece estar estrechamente asociado con el motivo de la rivalidad femenina. La madre ramera que le roba al hijo de su compañera de cuarto y alienta al rey a matarlo actúa con la misma motivación que llevó a Sara a expulsar a Agar y a su hijo Ismael (Gn 21:9-10). Rachel también parece estar desesperada por los celos que siente por su hermana fértil. El motivo de la rivalidad femenina se entrelaza con el motivo de la maternidad en la historia de Hannah y Peninnah.

La fértil Penina se burla y humilla a Ana por su esterilidad (1 Sam 1,16). Es raro encontrar una narración bíblica que presente madres que se apoyan mutuamente. Esto puede explicarse como una ingeniosa estrategia literaria al servicio de la política sexual bíblica. Al perpetuar el tema de la rivalidad mutua de las mujeres, especialmente en un contexto reproductivo, la narrativa implica que la hermandad es una alternativa precaria al sistema patriarcal.

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