La caracterización literaria de las madres y la política sexual en la Biblia hebrea (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

No solo la mujer es informada del futuro de su hijo, pero se le da un conjunto de instrucciones a seguir durante su embarazo, lo que implica una estrecha interdependencia entre las acciones de la madre y la vida del futuro hijo. Cuando Manoa escucha la noticia, le ruega al Señor que envíe a su mensajero una vez más. Cuando el ángel reaparece, son nuevamente las mujeres quienes lo ven primero, mientras están sentadas solas en el campo. El campo abierto señala metonímicamente la independencia de la mujer, así como la tienda subrayaba el encierro de Sara. De manera similar, las palabras “y Manoa se levantó y fue tras su esposa” (v 11) significan la dependencia del esposo de su esposa. Esto constituye una analogía inversa a la postura de Sara dentro de la tienda detrás de Abraham (Gén 18:10).

En respuesta a las peticiones de Manoa, el ángel repite sus instrucciones a la mujer, sin añadir nada a lo que había dicho previamente a la esposa de Manoa y a lo que ella ya había informado a su marido. Mientras que la mujer percibe inmediatamente que el mensajero es “un hombre de Dios”, y compara su apariencia con el “rostro de un ángel de Dios, muy terrible” (Jue 13:6), Manoa trata al mensajero divino como un ser humano, invitándolo a comer.

Cuando el ángel declina la invitación de Manoa, insinuando su identidad divina al sugerir que Manoa debe usar la comida como una ofrenda quemada para el Señor, Manoa pierde la pista y procede a preguntar sobre el nombre del extraño, de modo que “cuando se cumplan tus palabras, podemos honrarte” (v 17). Este pedido contrasta con el silencio concienzudo y respetuoso de la mujer (v 6). Incluso cuando el extraño responde enigmáticamente, señalando que su nombre es «maravilloso» (o «misterioso»), Manoa sigue sin darse cuenta de la verdadera identidad del extraño. solo cuando presencia el milagroso ascenso al cielo en la llama del holocausto, “entonces Manoa supo que él era el ángel del Señor” (v 21).

El énfasis en el adverbio temporal al comienzo de la oración agrega un toque adicional de ironía a la presentación satírica del marido obtuso. Pero ahora, Manoa entra en pánico: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios” (v 22). Una vez más, la esposa de Manoa demuestra su inteligencia superior al señalar la inutilidad de mostrar milagros a personas que habían sido señaladas para la muerte.

El texto reivindica su punto de vista siguiendo este intercambio con el componente final de la escena tipo de la anunciación, el cumplimiento de la promesa divina: “Y la mujer dio a luz un hijo, y llamó su nombre Sansón” (v 24). La mujer no da a luz un hijo “a” su marido; tampoco consulta a su marido sobre el nombre de su hijo.
Los paralelos temáticos y estructurales entre Jueces 13 y Génesis 18 resaltan el cambio radical en la caracterización y el estatus respectivo de las figuras potenciales de la madre y el padre.

Mientras que los tres mensajeros aceptan amablemente la hospitalidad de Abraham, la hospitalidad de Manoa es rechazada. La primera escena usa la hospitalidad de Araham para realzar su rectitud, la última expone la hospitalidad de Manoa como torpeza. En la primera escena, YHWH se dirige a Sarah indirecta y periféricamente; en la cuarta escena Dios se dirige primero a la mujer, y sólo le repite a su marido cosas que ella ya sabía. Sarah emerge de la primera escena como un ama de casa escéptica y parroquial, muy eclipsada por la magnanimidad de Abraham.

La esposa de Manoa, por otro lado, es perspicaz, sensible y devota, eclipsando a su inepto esposo. La interferencia innecesaria de Sara en el curso de la escena tipográfica de la primera anunciación es paralela en gran medida a las contribuciones prescindibles de Manoa.

En la siguiente escena, el posible padre se aleja aún más del centro de la historia. Ana, como Raquel, sufre no sólo por su esterilidad, sino también por las provocaciones de Penina, su fértil rival. Pero a diferencia de Rachel, Hannah no recurre a su esposo, Elkanah, en busca de ayuda. Ella decide dirigir su súplica directamente a YHWH.Ni siquiera llama a Eli, el sacerdote, que está visiblemente apostado junto a los postes del templo, sino que derrama su amargo corazón en oración y pide directamente la ayuda de Dios, ofreciéndose a dedicar a su servicio a su futuro hijo. Esta es la primera vez que se muestra a la mujer estéril volviéndose directamente a YHWH; Rebeca, se recordará, recurre a YHWH para quejarse de su embarazo difícil, no para pedir hijos. Esta es también la primera vez que la escena tipográfica informa en un discurso directo sobre la oración de la mujer estéril por los niños.

Hannah elude la autoridad tanto de Elkanah como de Eli al hacer un voto a YHWH por su propia iniciativa. El texto implica apoyo a su iniciativa al señalar que Elcana no logra comprender la miseria de su esposa (1 Sam 1:8) y al satirizar a Elí como un anciano obtuso, que malinterpreta el disgusto de Ana por la embriaguez.

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