La caracterización literaria de las madres y la política sexual en la Biblia hebrea (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Para nuestro propósito, las variaciones más significativas pertenecen al papel de la madre potencial en la escena-tipo de la anunciación (Alter, 1983); estas variaciones, como veremos a continuación, constituyen un énfasis cada vez mayor en la madre potencial como la verdadera heroína de la escena tipográfica de la anunciación.

La primera escena tipográfica de la anunciación bíblica está precedida por el discurso directo de YHWH al padre potencial, Abraham, con respecto a la futura concepción de su esposa estéril, Sarai: “Y dijo Dios a Abraham: ‘A Sarai tu mujer, no la llamarás. nombre Sarai, pero Sara será su nombre. la bendeciré, y además te daré un hijo de ella; la bendeciré, y será madre de naciones; de ella saldrán reyes de pueblos’” (Génesis 17:15–16). 2 Aunque el estado de Sarai y, por lo tanto, su destino se analizan en este diálogo, se hace referencia a ella en tercera persona.

YHWH bendice a Sarai en su ausencia y le cambia el nombre a través de su esposo. El acto de nombrar significa un reconocimiento de identidad, una dotación de nueva esencia y ser, y sugiere la autoridad del que nombra. YHWH cambia el nombre de Abram a Abraham (17:5) en su diálogo directo con él, pero los nombres de su esposa y su hijo, que también son determinados por YHWH, deben ser dados por Abraham, quien representa la autoridad de Dios como esposo y padre.

Más importante aún, las bendiciones de Sarai y el cambio de su nombre están precedidos por una reafirmación del pacto de YHWH con Abraham. La transformación de la estéril Sarai en una Sara fértil es un procedimiento lógico y necesario exigido por el compromiso de YHWH con Abraham: “Y haré mi pacto entre mí y ti, y tú serás padre de multitud de naciones” (vv 2 , 4).

En la escena tipográfica de la anunciación, Abraham sigue ocupando el centro del escenario. La escena comienza con un versículo introductorio que no deja dudas sobre el destinatario real de YHWH: “Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre, mientras estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día” (18:1). ). Cuando los tres mensajeros llegan a la tienda, Abraham, el anfitrión generoso y hospitalario, invita a los invitados a descansar y refrescarse, mientras le indica a Sara, que está dentro de la tienda, que prepare pasteles para los hombres.

La función de Sara en este contexto no es diferente de la del sirviente de Abraham a quien se le ordena preparar un becerro para la comida. A diferencia de Abraham, quien es elogiado implícitamente por esta generosidad y entusiasmo por complacer a sus invitados, Sara, que no está al tanto de lo que sucede fuera de la tienda, no recibe crédito por su trabajo, ya que funciona como adjunta de su esposo. Durante la comida, Sarah no muestra interés por los invitados.

El texto repite el hecho de que Sara permanece dentro de la tienda en la respuesta de Abraham a la pregunta de los mensajeros sobre su paradero (v 9). Esta repetición no es casual; enfatiza la ausencia de Sara de esta fatídica escena y, por el contrario, el papel central de Abraham en ella. En lugar de involucrarse activamente en la conversación, Sara escucha a escondidas a su esposo e invitados «en la puerta de la tienda detrás de él» [Abraham] (v 10).

Una vez más, aunque Sara es el tema del discurso de YHWH, se la menciona en el tercer persona mientras que su esposo funciona como el destinatario real: «YHWH dijo: ‘Ciertamente regresaré a ti cuando llegue la temporada y Sara tu esposa tendrá un hijo’ «(v 10). Incluso cuando Sara es reprendida por reírse de sí misma incrédula, se dirige a ella a través de su esposo. Solo cuando ella niega haberse reído, YHWH le habla directamente a ella, “diciendo: ‘No, pero te reíste’” (v 15). La única referencia directa de YHWH a Sara toma la forma de una acusación implícita.

La yuxtaposición del marido y la mujer en esta escena realza los atributos del primero y los inconvenientes del segundo. La actividad de Abraham fuera de la tienda contrasta con la pasividad de Sara. Diecisiete verbos predican la dedicación de Abraham a sus invitados. Los verbos “correr” y “apresurar” se repiten dos veces. Sarah, por otro lado, es el sujeto de cuatro verbos, ninguno de los cuales demuestra un alto nivel de esfuerzo: escuchar, reír, negar y temer.

Aunque hay razones para creer que Sara obedecía las instrucciones de su esposo y, como buena ama de casa, horneaba pasteles para los invitados, el texto no menciona este hecho de manera explícita. Sarah emerge de la escena confinada, pasiva, cobarde, engañosa e infiel. La participación de Sarah en la escena del tipo de anuncio equivale a una interferencia problemática.

Si el texto está tratando de establecer una correlación entre la benevolencia de YHWH y la rectitud de sus súbditos, es claro que la manifestación de esta benevolencia, a saber, la escena tipo anunciación, está relacionada causalmente con el comportamiento del hombre y concesivamente con el de la mujer.

La implicación es que YHWH viola las reglas de la naturaleza y le da un hijo a la mujer estéril debido a la magnanimidad de su esposo y a pesar de su mezquindad. Pero el cumplimiento de la promesa divina no sigue a la anunciación en la secuencia narrativa; en cambio, se pospone al capítulo 21, que comienza con una fórmula característica: “Y el Señor se acordó de Sara” (21:1).

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