La caracterización literaria de las madres y la política sexual en la Biblia hebrea (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

Este artículo ofrece una lectura crítica feminista de la maternidad tal como se presenta en la Biblia hebrea. El método que sugiero decodifica narrativas que involucran relaciones hombre-mujer como dramatizaciones de política sexual. Centrándome en la asociación cada vez más intrusiva de la moralidad y la procreación en las escenas tipo de anunciación bíblica, sugiero que la narrativa bíblica legitima el estado vulnerable de las mujeres estériles al insinuar que las mujeres «buenas» eventualmente se vuelven fértiles.

Al atribuir repetidamente a las figuras femeninas un deseo invencible de tener hijos, la narración bíblica crea a las mujeres a la imagen del deseo patriarcal. Haciendo énfasis en el cierre narrativo que envuelve la (procre)actividad de la figura materna con las figuras masculinas del esposo y el hijo, ejemplifico cómo la narración bíblica contiene el poder subversivo de la maternidad dentro de la economía genealógica del patriarcado.

El impacto de la Biblia hebrea en el estado actual de la política sexual ha sido universalmente reconocido por las críticas feministas. Sin embargo, pocas de ellas fueron más allá del mito «etiológico» de Génesis 2-3 para demostrar la concepción patriarcal de la Biblia. Mientras que las estrategias narrativas de los “clásicos” androcéntricos han sido cuestionadas (por ejemplo, de Beauvoir; Millet), mientras que las filósofas y teólogas feministas elaboraron análisis críticos del patriarcalismo bíblico (por ejemplo, Daly), y mientras las historiadoras feministas comenzaron a documentar el estatus social de las mujeres en Israel antiguo (Pájaro), aún no se ha producido un solo análisis consistente de las estrategias patriarcales (literarias) de la narrativa bíblica.

Una posible explicación de esta notable brecha académica puede residir en la apropiación tradicional de la Biblia por parte de especialistas que definían la Biblia como cualquier cosa menos literatura. Una explicación más razonable tomaría en consideración el estatus privilegiado de la Biblia como supuesto lugar de la revelación divina.

Esto puede iluminar el estado dominante de lo que podría llamar, a falta de una palabra mejor, una tendencia de apropiación entre las feministas contemporáneas, que enfatizan lo que interpretan como corrientes antipatriarcales o anticulturales en el texto bíblico (por ejemplo, Trible: 1-30). En lo que sigue, me gustaría ejemplificar cómo podemos abordar las estrategias literarias del patriarcado bíblico. Como parte de un estudio más completo de los determinantes patriarcales de la presentación bíblica de la mujer, la presente lectura se enfoca en la figura materna.

Aunque ciertos personajes bíblicos femeninos crean la impresión de que “la historia les pertenece” a ellas y al “azar”, como dice Phyllis Trible (178), me gustaría argumentar que son producto del sutil y eficaz didáctico patriarcal de la Biblia (178). ). El aspecto “legislativo” de la caracterización femenina no es exclusivo de la narrativa bíblica. Impregna narrativas aparentemente no ideológicas escritas por hombres (para hombres) sobre mujeres.

Como demuestran los estudios feministas de ficción androcéntrica, los personajes femeninos escritos por hombres revelan más sobre las ilusiones, los miedos, las aspiraciones y los prejuicios de sus creadores masculinos que sobre las vidas/experiencias/percepciones de las mujeres. El aspecto pragmático o ideológico de la obra literaria caracteriza todas las obras literarias (Uspensky). El “reflejo” objetivo o neutral de la realidad en la literatura es una ilusión (Booth).

El caso es que el aspecto ideológico prevalece en toda caracterización literaria. La atribución de motivación, pensamiento, acción y palabra a un determinado personaje constituye un medio indirecto de juicio autoral que existe incluso en lo que parece ser el relato más neutral y objetivo. Este es especialmente el caso en la mejor literatura ideológica, como la Biblia.

Sin embargo, incluso los eruditos que reconocieron el aspecto didáctico de la narración bíblica se han centrado casi exclusivamente en su ideología monoteísta, ignorando por completo su ideología patriarcal. Así, por ejemplo, se ha sugerido que el motivo de la concepción milagrosa de una mujer estéril en la Biblia implica que YHWH es el único propietario y dueño de la vida humana (Alter, 1981:47-52).

Esto encaja bien en el marco monoteísta bíblico. Sin embargo, como veremos, este motivo recurrente también está motivado por la ideología patriarcal de la Biblia, que busca naturalizar y legitimar el dominio político del hombre.

La escena tipográfica de la anunciación bíblica consta de tres componentes temáticos principales: la esterilidad inicial de la esposa, una promesa divina de una concepción futura y el nacimiento de un hijo (Alter, 1981: 49). Si bien estos componentes funcionan en gran medida como constantes, las escenas reales varían en extensión y complejidad narrativas.

Como ya se ha señalado, las deflexiones de la estructura estándar no son coincidentes; funcionan a menudo como técnicas de presagio que aluden a eventos futuros en la vida del futuro hijo.

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