Job o la impotencia de la religión y la filosofía (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Tales adiciones solo demuestran cuán impopulares y escandalosos parecían Job y Qohelet para sus contemporáneos y para las siguientes generaciones (hasta hoy, se puede decir). Pero al tergiversar el mensaje de sus maestros, esos discípulos “burgueses” asépticamente el problema del autor original: ¿mah yitrōn?, ¿ha-leḥinam? “¿Quién vino antes de mí con un regalo que yo deba pagar?

17. Según el principio de retribución, la justicia del hombre es retribuida. Es recompensado, recompensado. Provoca efectos beneficiosos en la naturaleza. Porque lo natural y lo ético están aquí entrelazados. Ser ético es ser natural. Una persona moral es aquella que está en sintonía con las fuerzas cósmicas. Pero “en la religión hebrea, y solo en la religión hebrea, se rompe el antiguo vínculo entre el hombre y la naturaleza. Aquellos que sirvieron a Yhwh deben renunciar a la riqueza, la plenitud, el consuelo de la vida que se mueve en sintonía con los grandes ritmos y el cielo…

El hombre permaneció fuera de la naturaleza… nunca participando de su vida misteriosa, nunca actor en el perenne desfile cósmico en el que el sol se hace ‘surgir sobre malos y buenos’ y la lluvia se envía ‘sobre justos e injustos’” (Frankfort, 1948:343-44).

Sin embargo, la naturaleza no está más allá de la preocupación de Israel, pero en palabras de G. von Rad, “los órdenes naturales, fijados por la palabra de Dios, garantizan misteriosamente un mundo en el que en su propio tiempo comenzará la histórica actividad salvífica de Dios”18. En el libro de Job el paso de un reino a otro se expresa en el paso de El, Eloah, Shadday, a Yhwh. Como insistí antes, Job no es un israelita19. La “teología natural” da un sentimiento religioso por lo Divino. Así que el autor de Job no encuentra dificultad en afirmar que la obra de Eloah en el universo es conocida incluso por los animales.

Pero a tal efecto, no hace falta ningún otro vínculo con lo Divino que el establecido por la creación. Ningún pacto personal, ético, es necesario; “pregunta ahora a las bestias (¡Behemoth!), y ellas te enseñarán, las aves del cielo, y ellas te lo dirán”, etc. (12:7–12). La naturaleza capta un débil eco de los “caminos” y las “obras poderosas” de Dios. Job 26:7–14 dice esto claramente.

De hecho, estrictamente hablando, solo los no israelitas son religiosos, ya que Israel es antirreligioso, ya que es antinatural. La religión conduce a un callejón sin salida. El es indiferente. La naturaleza está obligada a operar de acuerdo con un conjunto único de causas y efectos20. Como tal, es cierto, el caos se mantiene bajo control y la gracia de Dios está verdaderamente obrando.

Pero ninguna relación íntima de pacto entre Dios y el hombre se expresa de esta manera. Hasta ahora, el sufrimiento de Job o la búsqueda existencial del hombre es irrelevante. El hombre está en la tierra mientras que Dios habita en los cielos. Mientras Job y sus “amigos” traten de relacionarse con tal El (cf. 31:222:12-14; 25:2; en los discursos de Dios sobre El: 38:1–40:2; 40:6–41 :34), no hay respuesta a su consulta.

Porque el Dios que responde es el Dios que comparte con el hombre su patetismo (cf. la obra de Abraham Heschel). Sólo Yhwh puede responder a Job, porque Él está involucrado en el sufrimiento del hombre. Pero entonces se abandona la certeza de la regularidad astral y el consuelo del determinismo causa-efecto. Al convertirse en Yhwh (el Dios de Israel), El (el Dios de la religión) ha dejado la omnipotencia y elegido la dependencia21.

Job pone su mano sobre su boca. Ahora que ha sido confrontado por Yhwh, sabe que estaba llamando a cuentas a la primera víctima de la historia. Yhwh necesitaba ser reivindicado por Job: había apostado por él, había puesto su fe en él (Prólogo). “¿Es en vano que Job teme a Dios?” preguntó el Satán. La apuesta de Dios era que era en vano. Job, al final, se arrepiente de haber esperado una recompensa por su justicia. En la relación con Yhwh, la justicia, como el amor, no necesita recompensa alguna, es su propia recompensa22. La justicia es a la vez el principio y el final del proyecto del dos-que-se-hacen-uno.

Por eso, los tres compañeros de Daniel, a punto de ser arrojados al crematorio, dan testimonio de su fidelidad gratuita e indefectible al Dios vivo: “Si nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo, él nos librará. Si no, sépalo, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has erigido” (Daniel 3:17–18). Y Job, llevando la fe de Israel a su cumbre más alta, exclama: “Aunque él me mate, en él confío” (13:15, Qere).
Ay, repite el rabino Eleazar, ahora veo que dirijo mis peticiones a Alguien que no posee nada23.

Sección II: Reflexión sobre las interpretaciones de Job 38–42

El objetivo de esta segunda parte es reflexionar sobre lo que hemos hecho en la Sección I. ¿Cuáles han sido los principios rectores de nuestro enfoque hermenéutico? Lógicamente, me doy cuenta, uno podría cuestionar el orden de estas divisiones. En la práctica, sin embargo, primero se interpreta (por ejemplo, el discurso actual), luego se reflexiona sobre la ontología y el método de interpretación. Primero, uno piensa y habla, luego uno trae a la conciencia esos actos existenciales (y existenciales) para examinar lo que ha sucedido y si la hermenéutica es correcta.

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