Job o la impotencia de la religión y la filosofía (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Cierto, la primera creación es la luz, como en Génesis 1:3, pero le sigue inmediatamente la oscuridad, y una no es más contingente que la otra (38:19. El mismo lado oscuro es siempre paralelo al luminoso. Nieve y el granizo son “tesoros” (38:22), pero son inanimados, sin alma. Incluso son armas contra los hombres (Job 38:23; cf. Jos. 10:11; Isaías 30:30; cf. Sir 39:29 “En su almacén, guardado para el tiempo oportuno, están el fuego, el granizo, el hambre, enfermedad.»)

Mientras que la filosofía de la naturaleza de Ben Sira, por ejemplo, es positiva, Job cuestiona tal optimismo. En 38:25–27 Dios habla de “inundaciones de agua, truenos de tesoros”. Recuerdan el torbellino de 38:1. Ahora, las tormentas pueden ser una bendición, especialmente en el Medio Oriente, pero ¿dónde está la bendición cuando cae la lluvia “‘al‘eretz lō‘ish, midbar lō ’adam bō’” (38:26)? Simplemente “satura los yermos y hace brotar la hierba donde puede crecer” (38:27).

El hecho es que la lluvia no tiene “padre”, el rocío no tiene “generador”; no están motivados, nadie los dirige (38:28). No son “actuados” por ningún agente con un propósito. Aquí no hay paralelo con la diosa ugarítica Pidray. Lo mismo ocurre con el hielo o la escarcha, etc. (38:29–32). Los lectores asistimos así a una profunda desmitologización de la Naturaleza. No solo las cosas siguen leyes establecidas de una vez por todas, sino que el hombre no tiene control (ni siquiera mágico) sobre las fuerzas cósmicas. Además, no hay respuesta en ellos a la oración y al sufrimiento del hombre (38:33–34). Las “reglas del cielo” son sin sentimiento. No tienen respeto por el hombre (38:35).

3. El Cambio en los Nombres Divinos

Pero otro elemento se suma a las ya ricas variaciones sobre el tema de los nombres divinos. Yhwh le habla a Job sobre la creación por Elohim (38:7), El (38:41; 40:9,19), Eloah (39:17; 40:2), Shadday (40:2), pero nunca del creación por Yhwh. En otras palabras, si la creación es obra de una divinidad no personalizada, queda claro por qué carece de estándares éticos, es decir, normas que faciliten las relaciones interpersonales. Por lo tanto, Job se equivocó desde el principio al intentar traer a juicio a El, Eloah, El Shadday, es decir, el «totalmente otro». Sólo Yhwh, el Dios del pacto de Israel se hace cercano a los hombres. Su trascendencia no significa “separación de”, sino “separación para”4; expresa el compromiso total del Creador con Su creación.

El cambio de “El” a “Yhwh”, de la deidad cósmica al Dios que actúa en los asuntos humanos, es de hecho el salto cualitativamente infinito de la creencia religiosa ligada a la naturaleza a la fe del pacto que hace historia. Todos los sistemas religiosos son necesariamente a la imagen de las construcciones teológicas de Bildad, Tsofar y Elifaz. Pero la teofanía final en el libro de Job vuelve obsoletos todos los sistemas teológicos, porque su única razón de ser era hacer posible la Visión.

Sin embargo, cuando esto sucede —“ahora mis ojos te han visto” (42:5)—, se revela a todos que la Visión fue desde el principio un material explosivo moldeado en el molde religioso proporcionado por las naciones (cf. 40:4). –5), por ejemplo categorías de sabiduría edomita (cf. 1:1, 1:3; 2:11). El Acontecimiento de la fe encuentra su morada en la Institución religiosa, pero, a su vez, la transfigura incesantemente en Acontecimiento.

El “material explosivo” recibe diferentes nombres en las Escrituras de Israel. Una de las designaciones del poder transformador de Dios, por ejemplo, es «justicia», un término bastante común. Pero, en la concepción de Israel, la justicia no ha sido entretejida en la estructura del universo. Sólo a través de la incomprensión uno vería tal idea implícita en la “bondad” de la creación. Tōb significa “capaz de cumplir la propia vocación; capaz de cumplir con el diseño del Creador.”

El universo es tōb porque se creó como marco de la respuesta humana a la súplica divina. Es por eso que la creación no presenta una garantía inherente para su éxito final. Bereshit Rabba 9:4 tiene al Creador exclamando: ¡Haway sheya ’amod, que perdure! André Neher escribe: “Desde el principio… la historia está marcada con un signo de inseguridad radical” (Neher 1968: 142).

Es el precio a pagar por un mundo que no es estático sino que está en proceso de convertirse en tōb, es decir, en consonancia con la intención de Dios al crearlo en primer lugar. Desde el principio, el hombre (Adán) está llamado a “hacer justicia”5 en el mundo (cf. Miq 6,8), es decir, a entablar una relación con el Creador. Inspirándose en una concepción totalmente original, Israel no invita al hombre a inclinarse ante una justicia ideal, fuera de él, sino a realizar la justicia en el marco del azaroso diálogo Yo-Tú6.

Desde esta perspectiva, queda claro que la exposición de Dios (Job 38–42) no es solo una demostración de poder. Y no pudo ser, por razones incontrovertibles que ningún crítico de Job podría pasar por alto, pero que creían haber sido repentinamente abandonadas por el autor en los últimos capítulos del libro.

Publicada el
Categorizado como Estudios