Job o la impotencia de la religión y la filosofía (Parte 2)

II

Pero, si toda respuesta religiosa se considera incapaz de sacarnos del callejón sin salida, ¿hay alguna solución válida? al problema del sufrimiento inocente? Enfrentando el desafío, los últimos capítulos del libro presentan una teofanía. Por medio de un largo discurso en dos partes, Dios logra —para sorpresa del lector moderno, más reacio, o quizás menos perspicaz que el héroe— convencer a Job (38,1–42,6; cf. 40,3– 5; 42:2–6). Pero, ¿cómo podría una visita guiada por Dios a un zoológico desatar el nudo de Jobian? ¿Cómo podría consolarse uno con su demostrada incapacidad para gobernar la nave cósmica? Por lo tanto, los exegetas del libro de Job han concluido a veces, a partir de la irrelevancia de la respuesta de Yhwh, que la teofanía misma, no los discursos que la acompañan, es el factor decisivo.

Esta opinión, como veremos, no se aleja demasiado de la verdad1, sino que queda en una pura petitio principii mientras no se apoye en toda una serie de elementos indispensables para la comprensión del mensaje de Job. No olvido que estamos tratando aquí solo con los capítulos finales, pero, como escribió M. Pope (lxxiv): “O el libro termina en un magnífico anticlímax, o debemos ver que el punto culminante son los discursos divinos”.

2. Dios y la Creación

Los capítulos 38–42 comienzan con estas palabras introductorias de gran alcance: “Entonces Yhwh respondió a Job desde en medio del torbellino”. Hay un elemento decisivo en el libro de Job que los críticos generalmente no toman lo suficientemente en serio: Job no es israelita, viene de “la tierra de Uz”, en algún lugar entre Arabia e Idumeia (1:1).

“Él era el mayor de todos los hijos del Oriente” (1:3). Asimismo, sus supuestos amigos también provienen de regiones de la misma vecindad. Elifaz es de Theyman, Bildad de Shuach, Tsofar de Naamah (2:11)2. Por lo tanto, es apropiado que se refieran a Dios únicamente como Eloah, El Shaddy, Elohim3. De esa manera, el autor deja en claro que las creencias de sus héroes han alcanzado quizás el mayor refinamiento en la búsqueda religiosa no israelita del hombre. El cuento reconoce esto como un logro notable por parte de los más sabios entre los gentiles.

El mismo Job comparte los mismos principios religiosos y, aunque en radical oposición con las conclusiones de sus colegas, no puede evitar ser absorbido más y más profundamente por las arenas movedizas de la problemática de sus amigos. Muchos críticos han notado el hecho de que en toda su protesta, Job continúa creyendo que una recompensa divina debe sancionar la virtud del hombre en este mundo (ver, por ejemplo, Sellin-Fohrer: 332). El problema de Job permanece sin solución precisamente porque crea una situación sin salida. Es así porque, como veremos, se da por sentado que la justicia es un elemento constitutivo del orden cósmico.

La ruptura en el estancamiento de Job no es obra de El, Eloah, El Shadday, Elohim, sino de Yhwh; no por el dios de la religión y de la filosofía, “el dios de los filósofos y de los eruditos” (Pascal), sino por el Dios de la Alianza, el Dios de Israel. Así, la problemática sale del ámbito de la especulación “religiosa” para entrar en la Weltanschauung propiamente israelita.

Solo entonces Job y sus compañeros encuentran una salida del callejón sin salida en el que sus ideas religiosas (o: teología natural) los habían encerrado. Porque, en efecto —Job ahora lo aprende de boca de Aquel que niega rotundamente la verdad de la retribución individual (cf. 42, 7 “lō nekhonah”)—, no hay en el universo retribución de ningún tipo.

Dentro de los límites del capítulo 38, ya aprendemos que el sol brilla sobre los justos y los impíos (38:12-15) y la lluvia rara y preciosa cae en vano sobre los desiertos (38:25-27). Hay que inclinarse ante los hechos: la práctica de la justicia no tiene fundamento en el orden cósmico. El justo no encuentra “recompensa” de su justicia en el equilibrio de los fenómenos naturales. La piedad es puramente sin recompensa, o simplemente no existe.

Cierto, la creación es una buena noticia, “los hijos de Dios gritaban de alegría” (38:7); pero Job no sólo no estaba presente entre ellos, sino que ni siquiera parece tener parte en ello: “¿Dónde estabas?” pide a Dios (38:4). Esa es la pregunta. ¿Dónde está el hombre en todo eso? Es cierto que aparece muy pronto en la imagen, pero, de manera ominosa, ¡bajo la forma de los malvados (38:13)! Dawn revela los crímenes de los malvados perpetrados al amparo de la noche.

¡Lo que esto significa en la escala universal es que hay “grietas” en la buena creación de Dios! Las leyes cósmicas —el despuntar del alba todas las mañanas— son graciosas, pero en cierto modo negativas; ponen un límite a los crímenes en el mundo. Además, como normas, se aplican casi mecánicamente, como se cambia el barro bajo el sello (38:14). La ética está ausente de la imagen.

La exhibición de las obras de Dios sigue el mismo patrón. Job 38:16 nos lleva en un viaje asombroso a la profundidad del abismo, a “las puertas de la muerte” (38:17). Lo menos que se puede decir es que aquí no hay romanticismo sobre la naturaleza.