Ironía y Lamento: Claves para la Conciencia Profética (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

2.2.9 Isaías 28:1–4
«¡Pobre de mí! orgullosa corona (o “corona”) de los borrachos de Efraín!” Aquí se lamenta el reino del norte, específicamente Samaria. Será inundado y derribado por Asiria, que vendrá como la tormenta del Señor (v 2).
Puede haber dos juegos de palabras en esta lamentable expresión de corona «orgullosa» o «altiva» (gē’ûṯ), a saber. Samaria, está “a la cabeza de un rico valle” (gē‘). El otro podría ser un juego con el sonido de “borrachos” (śikkōrê) e “higo” (bikkurāh).

La imagen principal es el contraste entre la corona “altiva” y el hecho de que ya está “caída” y será “pisoteada”. Este contraste se ve reforzado por la repetición de la descripción inicial de Samaria al final de la declaración. Ahora se la muestra como en verdad como un higo que será tragado rápidamente:
Y ella será, esta flor caída de brillante
belleza en la cabecera de un rico valle—
como un higo temprano,
que el que lo ve se tragará
mientras todavía está en su mano. (v4)

2.2.10 Isaías 29:1–4
Aquí Isaías llora en lamento por Ariel. Existe cierta incertidumbre sobre el significado de Ariel (ver Norte), pero no hay duda de que aquí se emplea como un epíteto de Jerusalén. Me parece que «altar-hogar» es la mejor traducción, y Ezequiel 43: 15–16 5 lo respalda.

Hay dos instancias de repetición de imágenes. Jerusalén se llama Ariel, pero Y’ dice que la ciudad “será para mí como un Ariel” (v 2). Jerusalén es el gran Ariel donde las fiestas se llevan a cabo continuamente (v 1), donde los sacrificios se ofrecen perpetuamente, sin embargo, Jerusalén misma se convertirá tanto en el hogar del altar como en el sacrificio.

En segundo lugar, Jerusalén es la ciudad contra la cual acampó David una vez (קִרְיַת חָנָה דָוִד, v 1). Pero ahora tú mismo acamparás:
Acamparé (חָנִיתי) contra ti alrededor,
sitiarte con una guarnición,
y levantaré sobre vosotros obras de asedio. (v3)
Ahora no habrá tumulto ni exaltación (cf. 5:14): “tu voz como la de un fantasma saldrá de la tierra/desde el polvo susurrarás tus palabras” (v 4).

2.2.11 Isaías 30:1–3
Esta forma hôy, de todas las discutidas, revela la menor cantidad de signos de ironía. Cualquier ironía que se pueda expresar reside en el contraste entre buscar consejo (‘ēṣāh) de Egipto y formar una alianza (linsōḵ massēḵāh) con el Faraón (v 1), y buscar (guía; oráculos) a YHWH (v 2). Las alusiones en este dicho probablemente se derivan de la tradición David-Sion en la que Isaías estaba en casa. Algunos de los salmos pertenecientes a la dinastía davídica y a Sion pueden ilustrar esto, ya sea que Isaías se haya inspirado deliberadamente en estos salmos en particular o no:

[Quienes] forman una alianza (linsōḵ massēḵāh), pero no de mi espíritu. (Isaías 30:1)
He establecido (nāsaḵtî) mi rey sobre Sion, mi montaña sagrada. (Sal 2:6)
…Refugiarse (laḥsôṯ) a la sombra de Egipto.
(Isaías 30:2; véase el v. 3)
Bienaventurados los que se refugian (ḥōsî) en él.
(Sal 2:12)
…Para encontrar seguridad en la fortaleza (lā‘ôz bemā‘ôz) de Faraón. (Isaías 30:2; véase el v. 3)
Dios es nuestro amparo y fortaleza (maḥeseh wā‘ôz).
(Sal 46:2)

2.2.12 Isaías 31:1–4
El fracaso—la ignorancia y la rebelión—de la clase dominante es que no han “consultado” o “buscado” (דָרָשוּ) Y’ en busca de ayuda (v 1). La sabiduría se encuentra en otra parte de lo que piensan los gobernantes; Y’ es el verdadero hāḵām, él es el verdaderamente “sabio” o “capaz”. Dado que Judá se ha vuelto a Egipto en busca de ayuda en lugar de a YHWH:
El ayudante tropezará,
el ayudado caerá,
y ambos juntos perecerán. (v3b)
“‘ēl” (Dios) y rûaḥ (espíritu), v 3a, son los mismos aspectos de YHWH como Otro que ponen un signo de interrogación sobre todos los planes y pretensiones humanas.

2.2.13 Miqueas 2:1–4
Esta declaración, como muchos oráculos pronunciados por los profetas del siglo VIII, está dirigida a aquellos que desarrollan latifundios a expensas del viejo campesinado libre. Es una declaración sucinta de la actitud aparentemente representada por Amós, Isaías y Miqueas: “un hombre, una casa, una herencia compartida de tierra y suelo” (Alt: 349).

Esto no significa que los profetas fueran «reformadores sociales», ciertamente no en el sentido occidental moderno, pero ellos vieron la injusta toma de tierras como una fractura del antiguo pacto que constituía el pueblo de Israel. Así vendría inexorablemente el juicio sobre los acaparadores de tierras.
Miqueas llora en lamento por aquellos “tramadores (ḥōšeḇê) de iniquidad/obreros del mal mientras están en la cama” (v 1). Así es que Y’ dice,

He aquí, estoy tramando (ḥōšēḇ) el mal contra este pueblo. (v3)
Los terratenientes “ambicionan los campos y se apoderan de ellos/y las casas, y se las llevan” (v 2). Así es que su parte (ḥēleq) en la tierra de YHWH se repartirá entre los extranjeros, sus campos se repartirán (yeḥallēq) entre sus captores (v 4).

3. Ironía, poesía y conciencia profética

3.1 Formas y métodos poéticos

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