Ironía y Lamento: Claves para la Conciencia Profética (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Se entiende aquí que la ironía incluye tanto la comedia como elementos de incongruencia que revelan relaciones ocultas que sólo pueden ser descifradas mediante el punto de vista que ofrece la ironía. El ironista, en este caso el profeta de Israel, es aquel que experimenta el “pathos del medio” en una situación que para él, si no para toda una cultura, se ha vuelto anómica. La tesis es que la experiencia y la conciencia proféticas están integralmente relacionadas con las formas y dispositivos de la expresión profética.

Está ilustrado por una discusión de la forma höy empleada por Amós, Isaías y Miqueas. Se pone el foco principal en la forma del lamento en sí, así como en la repetición de imágenes, pero también se consideran otros recursos poéticos (paronomasia, atribución, exageración). Esta poesía irónica es vista como indicativa de las tensiones existenciales de los profetas, sobre todo del sentido de estar “atrapados” entre Dios y el pueblo. El final de la ironía, donde entran el sentido y la comedia, es necesario por el patetismo divino, porque Dios necesita un nuevo Israel y debe tener un «final feliz».

La ironía como medio de expresión empleado por los profetas bíblicos ha recibido relativamente poca atención. Sin embargo, dado que los profetas del antiguo Israel eran hábiles poetas y que estaban «atrapados en el medio», entre Dios y el pueblo y entre la visión y la realidad, hay motivos suficientes para plantear la cuestión de si la ironía es uno de los aspectos significativos. características del discurso y la experiencia proféticos.

1.0 La ironía como concepto interpretativo

1.1 El “pathos del medio”

En este ensayo me ocupo de la ironía cómica más que de la ironía trágica. La segunda reside en la caída del heroico bajo la inexorable necesidad del destino, mientras que la primera “está en ver expuestas como locuras las pretensiones del impostor…” (Bueno: 17).

No es que quiera identificar la comedia con la ironía. Es simplemente que la ironía siempre incluye un elemento cómico. “Se prueba que una situación cómica es irónica si se descubre una relación oculta en la incongruencia” (Niebuhr: viii). La respuesta adecuada a la ironía es la risa y la comprensión (167).

La ironía se origina en un conflicto2. En la comedia griega clásica, este era el conflicto (agon) entre el alazon, el bufón, el impostor, y el eiron, el disimulador, el “pinchador de globos” (Frye: 33–67). La confrontación entre estas dos figuras surge de un conflicto entre la simulación y la realidad. La estrategia irónica es doble: engañar al impostor y al público desde el orgullo hacia la humildad (Hopper, 1962: 35f.), y señalar al público más adelante o más allá de una realidad nueva o trascendente, ya sea vaga o concretamente imaginada.

La ironía es un modo que refleja el patetismo de estar “atrapado en el medio”, de sentirse responsable del statu quo de una sociedad o tradición mientras se mueve por una visión de la realidad frente al estado actual de las cosas. Stanley Hopper, tomando prestada una frase de Schopenhauer, ha designado acertadamente este modo irónico de experiencia como el “pathos del medio” (1962). El ironista es aquel que siente el desequilibrio de su época (1957: 165), y que se libera de su propia dolorosa sensibilidad al agon recurriendo a la negatividad de la ironía.

1.2 La ironía y la ruptura de los sistemas de símbolos

El creador de la ironía sostenida ha experimentado un colapso de significado en el estado actual de las cosas, un colapso que su público probablemente también haya sentido vagamente pero que no haya llegado a la plena conciencia (ver Williams, 1971: 238). A propósito de esto, N. Frye ha sugerido que “el drama irónico es una visión de lo que en teología se llama el mundo caído… el hombre como hombre natural y en conflicto tanto con la naturaleza humana como con la no humana” (285).

En otro contexto he señalado que el Libro de Job puede leerse como una ironía. Es evidente a partir de la disputa poética (comúnmente llamada el «diálogo») que el mundo de Job es «anómico», sus símbolos están rotos. El mundo de Job se ha desintegrado, de modo que en su deseo de “saber” frente al saber de sus amigos, se ve empujado de vuelta a su experiencia y reflexión personal.

Los intérpretes modernos le han dado varias etiquetas a la crisis de Job (teodicea, sufrimiento inocente, fe en contraste con la magia, «antropodicea», etc.), pero no hay duda de que el Libro de Job es testigo del colapso de un mundo. vista. Job recupera su salud y recibe una nueva visión de Dios solo por medio de la mayor de las ironías: una “doble exposición” en la que tanto Dios como Job son alazones (Williams, 1971: 239-251).

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