Introducción: Hacia la morfología de un género (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Los diversos medios de revelación (visiones, audiciones, viajes a otros mundos, escritos) están calificados por el mediador de otros mundos y, de hecho, son diversos tipos de revelaciones de otros mundos. La disposición y reacción del receptor, y también su despertar o regreso a la tierra, todos enfatizan lo inusual y su carácter sobrenatural de la revelación.

El seudonimato, característica universal en los apocalipsis judíos y gnósticos y muy común en los cristianos, es un fenómeno complejo que tiene muchas implicaciones pero al menos está claro que la atribución de una obra a un autor antiguo como Enoc o Sem efectivamente lo sustrae del tiempo y lugar del presente. De esta manera se confirma la impresión de insuficiencia del mundo actual y la necesidad de obtener la revelación de otra parte.

El eje temporal de la revelación proporciona un contexto en el que la salvación escatológica trascendente contrasta agudamente con la historia anterior y las aflicciones de la crisis escatológica. Hay, por supuesto, cierta variedad en las funciones del material histórico en los apocalipsis. La historia primordial sirve para explicar la forma en que se estructura la realidad. La historia puede considerarse como una fuente de ejemplos o estructurarse para reflejar un patrón recurrente.

Las profecías ex eventu que intentan esbozar todo el curso de la historia sirven para mostrar que el final está cerca. (Para una discusión más detallada de las funciones del seudónimo y las revisiones históricas, ver Collins, 1977a). Finalmente, incluso la paraenesis, cuando ocurre, solo hace explícito lo que está implícito en otros lugares: la revelación apocalíptica proporciona un marco en el que los humanos pueden decidir sus compromisos. en el pleno conocimiento de la naturaleza de la realidad presente y futura.

Estas observaciones sobre la relación de los diversos elementos del paradigma entre sí son de la naturaleza más preliminar. Una discusión adecuada de estos asuntos solo puede lograrse mediante el análisis detallado de los apocalipsis individuales y el examen de las formas precisas en que funcionan los diversos elementos (ver Collins, 1977b; Yarbro Collins).

Sin embargo, incluso estos comentarios preliminares indican que el paradigma es internamente coherente. Los elementos comunes señalados en la definición integral de apocalipsis no son aleatorios sino que constituyen un núcleo al que los demás elementos están integralmente relacionados. La derivación formal de la revelación de una fuente de otro mundo complementa el énfasis contenido en la escatología trascendente y el mundo sobrenatural.

La extensión y tipología del género

El corpus de apocalipsis que se ajusta a la definición dada anteriormente se extrae en gran medida de la literatura judía y cristiana. No todos los apocalipsis gnósticos son necesariamente de origen judío o cristiano, pero la mayoría claramente lo son. Sin embargo, también hemos identificado varios apocalipsis grecorromanos y hemos encontrado algunos ejemplos del género en la literatura persa.

No hay razón ni evidencia para argumentar que todos estos apocalipsis están relacionados históricamente. Si bien las conexiones históricas son ciertamente importantes dentro de las diversas tradiciones, el género en su conjunto está unido por una similitud fenomenológica, independientemente de su derivación.

Dentro del marco del género todavía hay una variación considerable. En parte esto se debe a las diferentes tradiciones históricas de las que derivan las obras. Las revisiones de la historia y la preocupación por la escatología política son mucho más prominentes en los apocalipsis judíos que en otros lugares. La paraenesis ocurre con algo más de frecuencia en los apocalipsis cristianos, aunque es rara incluso allí. Las referencias históricas a Cristo son, por supuesto, claramente cristianas, pero no modifican el paradigma apocalíptico de manera significativa.

Los apocalipsis gnósticos tienen varias características distintivas. El elemento visual en la revelación es muy leve y, a menudo, consiste solo en la aparición del mediador. Aún más sorprendente, el contenido de los apocalipsis gnósticos pone su mayor énfasis en la salvación a través del conocimiento, que se extiende a la vida personal en el más allá. Hay muy poco interés por la historia o las crisis escatológicas.

Si bien los apocalipsis gnósticos caen dentro del marco general del género, muestran un cambio distintivo de énfasis del eje temporal al espacial, o más bien al conocimiento interior que no se puede correlacionar fácilmente ni con el espacio ni con el tiempo. Los apocalipsis grecorromanos se distinguen por el hecho de que se conservan en el contexto de tratados filosóficos o composiciones poéticas. En estos casos debemos contar con un uso secundario del género donde los apocalipsis se emplean deliberadamente al servicio de la discusión filosófica o del efecto literario.

Sin embargo, las variaciones del género apocalipsis no se reflejan adecuadamente en las distinciones entre las diferentes tradiciones culturales. Hemos encontrado consistentemente distintos tipos de apocalipsis que atraviesan los grupos culturales tradicionales.

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