Introducción al libro de Oseas (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Tales proposiciones funcionan en la forma del tipo de creencia del que habla Frost en los pasajes citados anteriormente, una conciencia de «algo, el pequeño encanto de la cosa”, una conciencia “más sentida que conocida”. Esta conciencia a menudo, si no siempre, llega a enfocarse en forma de imágenes, metáforas y símbolos, que retienen el intenso sentimiento de atracción direccional e indeterminación con respecto a la actualización. Precisamente cómo se actualiza “lo que podría ser”, y la forma y el carácter específicos que toma lo existente, depende en cierta medida de cómo ejerce el existente el poder de devenir que recibe en la forma del atractivo o pregunta presentado.

2.12 Con la consumación de la ocasión del devenir local, lo que ahora existe como una actualidad finita completamente determinada es recibido en Dios, “para quien son todas las cosas”. Pero para el pensamiento de proceso, la única forma en que se puede decir significativamente que algo es recibido por Dios es si esa entidad entra como ingrediente en el devenir divino, donde contribuye con su determinación finita y local a la determinación integral que es la plenitud de Dios en la perfección divina como en ese momento. Como dice Rilke (49-50),

Si es el más perfecto, ¿no debe anteponerse a él el menor, para que se elija a sí mismo entre la plenitud y el desbordamiento? ¿No debe ser el último, para abarcar todo en sí mismo, y qué sentido tendríamos? si aquel a quien anhelamos ya hubiera sido?

2.13 Para resumir este breve enunciado del pensamiento procesual, en los términos de la pregunta principal de este trabajo hasta ahora, Dios cuya propia vida avanza hacia cuestiones existenciales planteadas desde el fondo aborigen de la imaginación apetitiva divina (“Yo seré quien Yo seré”), abre esas preguntas existenciales a lo que no es Dios, llamando así a la vez a nuevas criaturas a la existencia y también compartiendo con ellas la esfera divina del poder, y el propio devenir de Dios.

(Comparar Mauser:348 y passim.) En esto, hay en principio una reciprocidad completa de devenir entre Dios y las huestes que componen el mundo. Es con Dios y el mundo (aparte, quizás, de los roles sexuales específicos) como se describe en estas líneas de Lawrence Ferlinghetti:
entonces esta dama viene detrás de mí y dice que tú y yo realmente podríamos existir

3. Aspectos del Antiguo Testamento desde la perspectiva ganada

3.0 ¿Qué, entonces, del Antiguo Testamento? ¿Son sus representaciones de lo divino en su propia existencia y en sus relaciones con el mundo pacientes de interpretación en esta perspectiva? Al principio, uno comienza a buscar pasajes que puedan aducirse en apoyo de un proceso frente a una visión clásica de Dios. Gradualmente, uno comienza a sospechar y finalmente se convence de que el zapato realmente pertenece al otro pie y que, en muchos aspectos, el Antiguo Testamento se lee mucho más natural y sugestivamente para la teología en una perspectiva de proceso que de otra manera.

Una gran evidencia de esto son las dificultades hermenéuticas que enfrentaron la sinagoga y la iglesia primitivas al intentar leer el Antiguo Testamento a la luz de las categorías teológicas desarrolladas bajo la influencia de la metafísica griega, categorías que asumían la impasibilidad y la inmutabilidad de la vida divina. . La solución hermenéutica fue gritar “metáfora” y “antropomorfismo”, y en efecto desmitificar al convertir la “imaginación oriental” en categorías filosóficas.

El problema de esta práctica no fue que se intentara, sino cómo se llevó a cabo (Mauser)2. En ciertos puntos clave, me parece, la conversión no llevó lo que implicaba el texto mismo. Más bien, el texto se invirtió y se hizo decir exactamente lo contrario de lo que implicaban las metáforas. Por ejemplo, aquellos pasajes que retratan a un Dios que está internamente relacionado con el mundo, y por lo tanto capaz de sentir y cambiar en respuesta al cambio en el mundo, fueron explicados, como adaptaciones a nuestra comprensión humana, en lugar de explorarlos como representaban. sus implicaciones teológicas.

Por el contrario, una visión de proceso de las cosas puede prescindir de muchos dispositivos hermenéuticos tradicionales diseñados para “salvar las apariencias [bíblicas]”, ya que proporciona un pensamiento y un lenguaje actual dentro del cual podemos interpretar a lo largo de la corriente metafórica, y no contra la corriente. esas representaciones del Antiguo Testamento donde la pasión y la mutabilidad de Dios son afirmadas o asumidas. Permítanme aducir algunos elementos en apoyo de esta afirmación general.

Se admite que los artículos tienen un carácter misceláneo y no están muy desarrollados. El objetivo aquí es meramente sugerente e indicar mi punto de vista de que la interpretación de Oseas 11 que se ofrece en este artículo puede integrarse en una interpretación congenial de otros aspectos del Antiguo Testamento.

3.1 Génesis 6:5–8. Dos puntos son dignos de mención aquí. La decisión divina para el diluvio no se explica apelando al inescrutable capricho de Dios, sino apelando al estado de cosas en el mundo.

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