Introducción al libro de Oseas (Parte 19) – Estudio Bíblico

XIX

Mientras que los seres humanos en su finitud y quebrantamiento constantemente se quedan cortos y pierden el blanco de tales decisiones y tales devenires, Dios lo logra imaginativamente dentro de la vida divina. En virtud de que este Santo está en medio de la humanidad, el divino el yiḥud imaginativo se convierte también en la tarea de los seres humanos. La unificación imaginativa tiene lugar ante todo dentro de la vida divina misma, dentro de ese sōd de Yahvé que es la propia soledad privada de Dios donde nadie es consejero. Pero el profeta, en virtud de la vocación profética, se vuelve privado del sōd divino; y por el anuncio del mensaje recibido en este contexto íntimo —en este caso, por el anuncio de Os 11:8–11 al pueblo— todo el pueblo es atraído al sōd, el consejo interno.

6.3 Esta última frase nos lleva a una especulación heurística final sobre el carácter y la función del tipo de lenguaje escatológico que aparece en Oseas. Como ya muestra 2:14–15 (EVV), el nuevo futuro más allá del juicio se describe en gran medida en los términos que caracterizaron la antigua relación: nuevo desierto, nueva entrada en la tierra, nuevo pacto. (Nótense los términos en que se expresa el último rasgo: “y allí responderá como en los días de su juventud, / como en el tiempo en que salió de la tierra de Egipto.”

El pacto escatológico, como el pacto original , surgirá al plantear una pregunta existencial a Israel, y concluirá a través de una respuesta vivida que será la respuesta de Israel). Así también, 11:10–11 retrata un futuro que en parte se parece al pasado: será un liberación de Egipto (y, esta vez, de Asiria); y se realizará bajo la égida de Yahvé, el guerrero divino, en la imagen de un león rugiente18.

Esta tendencia a representar un futuro salvador mediante el uso de imágenes que han surgido como caracterizaciones del pasado llega a su expresión bíblica más completa, por supuesto, en Segundo Isaías. La importancia de este tipo de representación puede indicarse, en la perspectiva de este artículo, de la siguiente manera.

6.4 En primer lugar, la representación divina del futuro no es simplemente una acomodación de la omnisciencia divina relativa a un futuro totalmente determinado a las limitaciones de los poderes humanos de previsión. Porque el futuro no es contemplado en sus detalles precisos ni siquiera por Dios, sino que se entretiene, incluso en la vida divina, en la forma del Eros direccional e inclusivo. Es esta indeterminación de la visión escatológica la que proporciona la arena de la libertad dentro de la cual tanto Dios como la humanidad pueden compartir el “poder de decidir el destino”.

Pero esto significa que las imágenes y metáforas escatológicas funcionan como símbolos tanto de Dios como de la humanidad. Pero en segundo lugar, las semejanzas entre el pasado y el futuro dan seguridad de la fidelidad fundamental con la que los nuevos objetivos de Yahvé promueven los propósitos originales compartidos con Israel bajo el antiguo pacto. De esta manera se revela “la pasión del propósito que no se rendirá a pesar de la frustración y el rechazo” (Mays:119).

Es decir, las posibilidades que antes se habían convertido en una cuestión viva para Israel, pero que ahora amenazan con convertirse en una cuestión muerta, por el anuncio de Os 11,1-11 vuelven a ser una cuestión abierta. En esta pregunta yace la fuente de la libertad y el poder por el cual Israel eventualmente puede volverse e “ir en pos de Yahweh” (11:10).

6.5 Así se ve que la existencia escatológica para Yahvé e Israel es existencia dentro del ámbito de poder de la más profunda y amplia de las cuestiones existenciales. Quizás la más dolorosa y escrutadora de las preguntas específicas que surgen dentro de la esfera de la existencia escatológica es el grito que, podemos decir ahora, surge en ambos lados de la relación: “¿Hasta cuándo?” Esa pregunta no es ni un pedido de información ni una efusión retórica de sentimiento fútil o de pasión inútil.

Más bien, una vida que se vive en el poder incluso de una pregunta tan específica es una vida que permanece abierta al futuro previsto y que se mantiene abierta a la «respuesta» que la otra parte puede dar todavía a través de la decisión existencial. Por lo tanto, se puede decir que se cree en el eschaton, incluso cuando la creencia toma la forma de preguntas que también dan voz a una duda oscura y punzante. Si el eschaton demuestra ser más de lo que sus imágenes eran capaces de mostrar, es porque cada parte estaba “diciendo sobre la marcha más de lo que esperabas poder decir, y llegando con sorpresa a un final que sabías de antemano”. solo con algún tipo de emoción” (Robert Frost, en Cox and Lathem:46).

Lo que quiere decir que, para Yahvé y para Israel, la existencia escatológica es existencia en la fe —o tal vez habría que decir fidelidad, ‘emûnâ—, una fe o una fidelidad en cuya esfera de poder, aun estando sometido a otras fuerzas iracundas , Efraín ya está siendo invitado por la revelación de la palabra divina en y a través de Oseas 11.

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