Introducción al libro de Oseas (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Entre los varios modos de dirigirse a Israel por Dios que se encuentran en Oseas está el modo que toma la forma de una pregunta. El propósito de este artículo es explorar las implicaciones teológicas de este modo de dirigirse a Oseas, especialmente en la instancia culminante del Capítulo 11. Esta exploración se basa en una consideración de lo que significa hacerse una pregunta, lo que significa hacer la misma pregunta a otro, y lo que podría significar para Dios hacer preguntas de sí mismo y de los demás.

Se propone que tal enfoque permita un nuevo ángulo de visión sobre las representaciones bíblicas del pacto como una dinámica temporal. También se propone que el modo interrogatorio de abordar en Oseas 11 confronta el callejón sin salida en la relación del pacto de tal manera que indica la gravedad de los factores que contribuyen al callejón sin salida y, sin embargo (en virtud de su modo cuestionador) insinúa la posibilidad de un futuro abierto para la relación de alianza, un futuro que imparte carácter escatológico tanto a la vida humana como, quizás, a la vida de Dios.

0.1 Entre los diversos modos de dirigirse divinamente a Israel que se encuentran en el Libro de Oseas está el modo que toma la forma gramatical de una pregunta. Este modo de dirigirse se produce con moderación, sin embargo, puntúa el discurso divino como un todo de tal manera que imbuye al todo con su propio significado peculiar. Este es especialmente el caso en el capítulo 11, donde una pregunta divina al pueblo inaugura quizás la representación más audaz del “Dios viviente” en el Antiguo Testamento.

El propósito de este artículo es explorar las implicaciones teológicas de este modo de dirigirse a Oseas, especialmente en su aparición culminante en el capítulo 11. Esta exploración implicará una consideración de lo que significa hacerse una pregunta, lo que significa preguntar esa pregunta de otro, y lo que podría significar para Dios hacer preguntas de sí mismo y de los demás.

0.2 Dado el carácter de la exploración emprendida en este artículo, debo decir algo desde el principio sobre el método hermenéutico. Trato característicamente de abordar un texto sin una postura o estrategia específica, pero con una especie de alerta vacía general (lo que Alan Watts, supongo, podría llamar Kendo) en el que la suma total de lo que sé sobre las cosas duerme lista dentro de mí.

1. La intención general es permitir que el texto marque la agenda planteando preguntas o planteando problemas o abriendo perspectivas a través de los elementos específicos del texto que reclaman mi especial interés. Cuando se ha despertado tal interés, lo sigo de la manera que sea, o con cualquier combinación de recursos de comprensión, que parezca prometer iluminar el texto. El control sobre tal búsqueda es, por supuesto, el texto mismo.

En mi opinión, la búsqueda puede operar con una correa tan corta o tan larga como la imaginación hermenéutica de uno se sienta cómoda, siempre que, al final, los resultados respeten la integridad y, de hecho, iluminen la integridad del texto. En los términos empleados en el presente artículo, la cuestión del método hermenéutico es en el fondo una cuestión existencial y, como tal, sólo puede responderse al final del proceso hermenéutico.

0.3 Dado que este artículo es bastante largo, describiré el curso que tomará mi exploración de Oseas 11. Primero, colocaré el tema ante nosotros mediante una simple presentación de los textos relevantes, junto con un breve comentario sobre sus contextos, y con algunas citas de los comentarios de James Luther Mays y Hans Walter Wolff que proporcionarán un punto de entrada en mis exploraciones hermenéuticas. En segundo lugar, participaré en una reflexión general sobre lo que significa hacer una pregunta, para nosotros y posiblemente para Dios.

En tercer lugar, consideraré brevemente varios aspectos del Antiguo Testamento desde la perspectiva ganada a través de la reflexión general. En cuarto lugar, volveré al Libro de Oseas y sus preguntas divinas, y exploraré su significado desde la perspectiva lograda. Pero luego, por una cuestión específica que plantea el texto, en la sección cinco emprenderé otra reflexión general sobre el desafío existencial que plantea un verdadero callejón sin salida, para nosotros, y posiblemente para Dios.

Luego regresaré a Oseas 11 para una exploración final de sus matices teológicos. En el curso de esta exploración de múltiples fases, emplearé libremente una variedad de recursos que no son nativos de la erudición bíblica técnica. Por esto no me disculpo; la justificación, en mi opinión, depende de la integridad del resultado, por lo que entiendo la explicación, y no la violación, del texto.

Debe revelarse aquí una suposición hermenéutica, o más bien una convicción hermenéutica ya que ha surgido en el curso de mi experiencia con los textos: estoy convencido de que la relación entre texto e intérprete es dialógica.

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