Inicios narrativos en la literatura y la teoría antiguas (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Algunas aperturas son claramente incipits, como el comienzo del Evangelio de Tomás: “Estos son los dichos secretos que habló Jesús viviente y que escribió Dídimo Judas Tomás.” Más cuestionables son los comienzos de Marcos y Mateo (ver el ensayo de Boring en este volumen). También se debe tener en cuenta que el íncipit llegó a usarse más tarde en la historia de los textos del evangelio como una introducción a las lecturas del leccionario. Así, cuando se leían porciones de los evangelios, se les proporcionaban introducciones adecuadas.

En consecuencia, encontramos incipits provistos en los textos o en los márgenes de muchos de los manuscritos griegos de los evangelios. Las frases comunes incluyen «en cierta ocasión», «el Señor dijo», «el Señor pronunció esta parábola», etc. (Finegan: 35–36; Metzger: 44).

Por lo tanto, si tomamos las primeras líneas de los evangelios como incipits, todavía debemos determinar cuánto del trabajo original se pretendía incluir en tal introducción. En otras palabras, ¿las primeras líneas estaban destinadas a funcionar como una introducción al evangelio en su totalidad o solo a la primera sección? Es útil considerar el contexto en el que estas obras habrían funcionado por primera vez. Los primeros «lectores» eran, de hecho, «oyentes», ya que las obras antiguas normalmente se leían en voz alta en público (Achtemeier: 15–17; Hadas: 50–64; Havelock: 29; Knox: 14; Moore: 84–85) .

Podemos imaginar, entonces, que los escritos de los evangelios estaban destinados a ser leídos en voz alta ante la comunidad cristiana, presumiblemente mientras estaba reunida en el culto (Boomershine: 53–54; Moore: 84–85).

Pero, ¿cuánto se leería en un momento dado? Aquí debe notarse que en su uso continuo, los evangelios aparentemente rara vez, si es que alguna vez, se leyeron como obras completas. Más bien, al igual que nuestras lecturas de las Escrituras en el culto de hoy, las selecciones se leyeron fuera de contexto (ver evidencia en Achtemeier: 20–22) e incluso se recopilaron con ese propósito en los primeros leccionarios. Esto está indicado por la adición de nuevos incipits en las colecciones del leccionario y en las anotaciones del leccionario en los manuscritos griegos de los evangelios (Metzger: 43–44, 53 n. 153, 106, 114, 124).

Esta visión general de la antigua práctica de la lectura pública de los evangelios proporciona otra perspectiva para el análisis narrativo. Es decir, si, de hecho, los evangelios rara vez fueron experimentados por el oyente antiguo como documentos únicos, podemos estar poniendo demasiado énfasis en la trama del todo. Esto plantea preguntas sobre cómo el comienzo de un evangelio, y especialmente el incipit de apertura, podría funcionar como una introducción al todo.

Por otro lado, el íncipit también ha sido identificado y utilizado como forma de título antiguo. Dichos íncipits tendrían la intención de introducir y definir o describir el documento como un todo. De hecho, a medida que los títulos de los documentos se volvieron más comunes, especialmente en el período helenístico, a menudo se utilizaba el íncipit para ese propósito (Hadas: 14).

Sin embargo, en la época romana, la creación de títulos se había convertido en un arte literario tanto como la redacción del documento mismo, como lo demuestra la crítica de Luciano contra los títulos pretenciosos (How to Write History, 32). Los títulos se usaban especialmente para identificar el contenido de un rollo cuando se enrollaba. Se adjuntó una etiqueta, conocida en griego como sillybos (σίλλυβος) o en latín como titulos, en la que se inscribía el nombre del autor y el título de la obra (Kenyon: 62).

En el caso de los evangelios, los títulos actuales se adjuntaron claramente más tarde. De hecho, se podría especular que antes de que existiera una colección de evangelios, los títulos actuales («El Evangelio según Mateo», El Evangelio según Marcos, etc.) no habrían sido necesarios. En consecuencia, si los documentos originales estaban destinados a tener títulos, las líneas iniciales, o los incipits, bien podrían haber tenido la intención de funcionar como tales.

Davies y Allison sugieren esto para Mateo 1:1, por ejemplo (149–60).

La forma “publicada” de los códices de Nag Hammadi nos brinda un excelente ejemplo de las formas complejas en que puede desarrollarse el título de un documento. Aquí encontramos incipits que parecen ser candidatos a títulos, así como títulos más formales adjuntos al principio (encabezados) o al final (suscripciones) de los documentos (Meyer: 163 n. 1; Robinson: 74–85). La forma del Evangelio de Tomás es un ejemplo de ello. Aquí hay un incipit (citado arriba) así como una suscripción al final del texto: “El Evangelio según Tomás”. Sin duda, es más razonable concluir que el íncipit es anterior a la suscripción (Robinson: 78). Sin embargo, este ejemplo llama nuestra atención sobre el hecho de que el concepto de “título” en el mundo antiguo, y la relación del íncipit con el título, no era tan clara y estable como desearíamos.

4. El “Prefacio Virtual”

Lucian se refiere a lo que el traductor de Loeb, K. Kilburn, llama un “prefacio virtual” (προοίμιον δυνάμει; How to Write History 23 and 52; ver Loeb Classical Library edition, 35 n. 3) que carecía de las características formales del prefacio regular . Se refiere, por ejemplo, a Jenofonte que comienza su obra in medias res.

Publicada el
Categorizado como Estudios