Hacia una nueva dirección en la erudición joánica: el cuarto evangelio desde una perspectiva literaria (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Tal lectura retórica implica tres dimensiones diferentes aunque muy interrelacionadas: (a) la retórica en Juan: un enfoque en la función argumentativa o persuasiva de las restricciones textuales, los dispositivos literarios y lingüísticos internos del texto, producidos por el autor y el narrador para facilitar la producción de sentido por parte del lector; (b) la retórica de Juan: un enfoque en la experiencia del lector en la lectura del texto, en las respuestas evaluativas del lector a la fuerza argumentativa o persuasiva del texto tanto durante como después de la lectura; y (c) la retórica de la crítica retórica: un enfoque en la naturaleza argumentativa o persuasiva de lo que los propios lectores críticos académicos comparten en el proceso de sus deliberaciones críticas sobre sus hallazgos. Con respecto al mismo Juan 11, Wuellner se enfoca sobre todo en la primera y segunda dimensiones de tal lectura.

Para empezar, Wuellner aborda la retórica en la historia de Lázaro en términos de un proceso quíntuple que involucra un análisis de la unidad retórica o argumento, su situación retórica o intencionalidad, su estructura o disposición retórica, sus técnicas o estilo retórico, y su retórica o argumento. coherencia argumentativa.

Como unidad retórica, en primer lugar, la historia de Lázaro se define como un comienzo y un final con dos escenarios de conflicto: 10:39–42, en sí mismo el cierre de la unidad anterior, y 11:54–57, la obertura de la siguiente. unidad también; Como argumento, esta unidad se describe además en términos de un triple conflicto de posiciones de valor, que involucra no solo el pedido de ayuda y las posteriores reprensiones de las hermanas de Lázaro, sino también la oposición de las autoridades religiosas judías y las protestas del propio Jesús. discípulos

En segundo lugar, Wuellner identifica la situación retórica de la unidad en términos de un oxímoron, a saber, la glorificación a través de la muerte: la yuxtaposición de la realidad de la gloria de Dios y la apariencia de enfermedad y muerte para los creyentes; como tal, su plausibilidad se describe como contraria a todo sentido común, independientemente de cómo se definan las normas y los valores del sentido común en una cultura determinada.

En tercer lugar, se describe que la estructura retórica de la unidad consta de siete escenas narrativas cuyo propósito es defender este oxímoron de la glorificación a través de la muerte, así como la identidad de Jesús como agente de Dios, dado el escenario de conflicto de 10:40–42. , y con ello mover al lector a creer aceptando otro criterio de realidad.

De hecho, Wuellner argumenta que la estructura de la unidad finalmente revela tres historias juntas incrustadas en la trama de la superficie, por lo tanto, en efecto, son paralelos a los tres conflictos de posiciones de valor identificados dentro de la unidad: no solo la glorificación a través de la muerte de Lázaro, sino también la glorificación por la muerte tanto de Jesús como de sus discípulos. Como tal, la historia de la resurrección de Lázaro también representa una narración de fe sobre valores probados y cuestionados sobre la presencia de Dios en Jesús como agente de Dios y en los discípulos como agentes de Jesús.

En cuarto lugar, Wuellner muestra cómo se utilizan varias técnicas retóricas de la historia para lograr la plausibilidad del oxímoron de la glorificación a través de la muerte con respecto a las tres historias presentes en Juan 11. Finalmente, la coherencia retórica de la historia se ve en términos de la acción continua de Dios. en y la interrupción de la historia y la reacción ambigua habitual del pueblo de Dios al agente de Dios como se transmite tanto por medio de su consistencia interna como de sus muchas lagunas textuales, características adicionales e inconsistencias.

Al final, Wuellner recurre a la retórica de la historia de Lázaro y las respuestas evaluativas del lector a la lectura de tal narración de fe, cuyas respuestas se consideran compromisos o desempeño en lugar de valoraciones o análisis (es decir, aceptación o rechazo, completo o parcial) y caracterizado además como corporativo y cultural, en curso y en constante cambio, así como específico para el contexto cultural y la elección de medios. Así, por ejemplo, el lector puede experimentar esta narración de fe como la narración del Dios vivo que manifiesta la vida en medio de cada generación y ser movido por ello a evocar vida, esperanza y plenitud donde otros sólo ven muerte, desesperación y fragmentación.

De manera similar, el lector también puede experimentar la incredulidad entre el propio pueblo de Dios que se encuentra dentro de esta narración de fe como la narración de una incredulidad latente presente en todas las personas, convenciones e instituciones y ser movido como resultado a ver la fe como un proceso que involucra constante renovación y profundización.

Finalmente, el lector puede experimentar aún más la experiencia de los discípulos de que Dios se les reveló en esta narración de fe como la narración de una fe que será probada y cuestionada por las identidades culturales predominantes y las estructuras de poder institucional y, por lo tanto, se verá movida a adoptar una postura que está en conflicto con lo viejo y en armonía con lo nuevo. Dada la posibilidad de tales transformaciones, para Wuellner, al final, la lectura retórica propuesta de Juan 11 representa una forma de devolverle vida a la historia de Lázaro y su lectura.

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