Hacia una nueva dirección en la erudición joánica: el cuarto evangelio desde una perspectiva literaria (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La lectura propuesta sigue un triple desarrollo centrado en la experiencia del lector con respecto a la estructura, la integridad y el género de el paso.

Con respecto a la estructura, en primer lugar, Kysar considera que Juan 10:1–18 consta de cinco imágenes interrelacionadas: cuatro imágenes “humanas” entrelazadas (que tratan de la relación entre Jesús y los seres humanos), con una expansión de la última imagen, y una imagen “teológica” final (que trata de la relación entre Jesús y Dios), cada una de las cuales se desarrolla a modo de contraste; este contraste implica en cada caso el uso de al menos una imagen positiva y una imagen negativa, aunque la disposición de tales contrastes varía bastante de una imagen a otra.

También se señalan otras características: (a) patrones claros en el uso variable de contrastes: no solo cada imagen concluye con una imagen positiva, sino que toda la serie comienza con una imagen negativa y concluye con una imagen positiva; (b) transiciones rápidas entre las imágenes; y (c) el uso de varias ayudas para la lectura, como el comentario del narrador de 10:6–7a.

Los efectos de esta estructura sobre el lector se describen a continuación: mientras que las variaciones en el uso de contrastes mantienen al lector desprevenido y sorprendido, los patrones generales enfatizan continuamente lo positivo en la mente del lector; la rápida transición de una imagen a otra también ofrece un desafío adicional, ya que atrae constantemente al lector de un mundo de imágenes a otro; y las diversas ayudas para la lectura sirven como guías efectivas para el lector a través de la aparente confusión de imágenes del pasaje. Para el lector, por lo tanto, se dice que la estructura proporciona tanto brusquedad como consistencia, sorpresa y regularidad.

En segundo lugar, con respecto a la integridad, Kysar considera que Juan 10:1–18 está muy unificado, tanto en lo que respecta al pasaje como un todo como a sus partes componentes: (a) cada imagen constituye un todo autónomo; (b) cada par de imágenes humanas constituye también un todo autónomo, que revela un gran número de estrechas interconexiones; (c) siguiendo el comentario del narrador de 10:6–7a, el segundo par de imágenes presenta un fuerte tono de inmediatez personal, con un cambio explícito de metáforas implícitas a explícitas, así como una fuerte sensación de movimiento en el tiempo y el espacio ; (d) la expansión dentro de la cuarta imagen pone fin a la imaginería humana de las primeras cuatro imágenes; y (e) la imagen teológica final abre el reino humano para revelar la presencia divina en lo humano.

Se dice que tal unidad también tiene efectos muy definidos sobre el lector, por lo que el lector se ve atrapado progresivamente en un mundo de movimiento y se acerca más a la intimidad con Jesús, llevado de manera tentadora en y a través del reino humano al reino divino. y finalmente pidió reflexionar sobre la identidad de Jesús desde el punto de vista de la experiencia humana de relación (padre/hijo).

Finalmente, con respecto al género, Kysar considera que Juan 10:1–18 funciona de manera muy similar a las parábolas sinópticas, atrayendo al lector más adentro del seno del autor implícito por medio de la tensión: por un lado, a través de su abrupta serie de imágenes, el pasaje provoca asombro, confusión, incomprensión por parte del lector, dando lugar a una cierta sensación de distanciamiento de Jesús y una cierta identificación con los de fuera, con los que no entienden, en el texto; por otro lado, a través de su representación de tales extraños y sus propias ayudas para la lectura, el pasaje también crea una cierta sensación de placer y esperanza por parte del lector, lo que lleva a una búsqueda continua de mayor aclaración y resolución.

Al igual que con las parábolas sinópticas, por lo tanto, Kysar caracteriza estas metáforas como diáforas o metáforas poéticas: metáforas con el poder de iniciar un nuevo tipo de realidad en el lector, dadas sus cualidades participativas, impactantes, paradójicas, constrativas y decisionales. Para Kysar, al final, las habituales distinciones que se hacen entre las parábolas sinópticas y las metáforas joánicas, responsables a su vez del exhaustivo análisis de las primeras y del casi total desprecio de las segundas, resultan bastante irónicas, dada su gran similitud funcional. con respecto al lector.

4. El ensayo de W. Wuellner sobre Juan 11 trata de la retórica narrativa de Juan 11, con la resurrección de Lázaro no como narración de una de las muchas señales de Jesús, sino como narración de fe, es decir, como narración con el propósito de realzar y confirmar la creencia de los lectores en Jesús como el Cristo y el Hijo de Dios y así confirmar y realzar su posesión de vida en su nombre.

Así, se propone una lectura retórica del texto, fundamentada en la crítica retórica moderna, en la que se pueda apreciar mejor tanto la narración de fe como la respuesta del lector a la lectura de la narración de fe.

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