Hacia una nueva dirección en la erudición joánica: el cuarto evangelio desde una perspectiva literaria (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Al mismo tiempo, la lectura propuesta se sitúa específicamente dentro de la matriz tridimensional propuesta por K. Egan para una correcta comprensión de la noción de trama en la teoría crítica: en el centro del eje particular-abstracto, con énfasis en la geometría o patrón de la narración; en el extremo diacrónico del eje sincrónico-diacrónico, con énfasis en el elemento secuencial o dinámico de la narración; y en el centro del eje contenido-emoción, con énfasis en la estrecha correspondencia entre los patrones de la narración y los patrones de reacción emocional. El resultado es una lectura comprensiva y coherente; que refleja un sentido muy definido de movimiento y desarrollo; y eso aboga por una estrecha conexión entre la organización narrativa y el efecto emocional.

2. El ensayo de J. Staley se centra en dos historias de milagros muy similares del Cuarto Evangelio, las curaciones en sábado de Juan 5:1–18 y 9:1–41, desde el punto de vista de la caracterización en el Evangelio. Staley está directamente informado por dos orientaciones teóricas diferentes aunque muy interrelacionadas. En primer lugar, argumenta que los dos personajes en cuestión, el cojo y el ciego, respectivamente, representan ejemplos de un modo de caracterización en el Evangelio que no ha recibido la debida atención de los eruditos, a saber, un modelo hebreo de carácter con personalidad el desarrollo más que el tipo ético como el principal foco de interés.

En su análisis de estos dos personajes del Evangelio, por lo tanto, Staley recurre a estudios recientes de caracterización en la narrativa hebrea antigua de R. Alter, A. Berlin y M. Sternberg. Dada la posición general de estos estudios en el sentido de que tal caracterización oculta estratégicamente al lector piezas cruciales de exposición narrativa, Staley sigue su ejemplo al prestar especial atención a ciertas características retóricas de tal caracterización: el papel de la repetición y la variación; el papel del discurso directo; y el uso sutil de la narración.

En segundo lugar, Staley argumenta además que dicho análisis está particularmente abierto a las preocupaciones de la crítica de la respuesta del lector, con su sensibilidad a los juicios sucesivos que se desarrollan durante la experiencia de lectura. Lo que sigue, por lo tanto, es una lectura detallada de los dos personajes centrales de estas historias con especial énfasis en la dinámica del proceso de lectura en la formación del personaje.

Tal lectura produce interpretaciones mucho más complejas y matizadas de estos dos personajes. En el caso del hombre cojo, Staley en efecto va en contra de la opinión establecida en el sentido de que este hombre no representa en absoluto a un ingrato o un traidor, como generalmente se argumenta, sino más bien a un fiel testigo del signo realizado: un hombre que actúa dos veces, de manera positiva e incuestionable, a las órdenes de Jesús, hasta el punto de proclamar a Jesús como el sanador carismático en cuestión ante las autoridades.

En el caso del ciego, Staley sigue la opinión establecida, pero la refina aún más al centrarse en el comportamiento del hombre frente a las autoridades: el hombre no solo actúa como un fiel testigo de la señal realizada, sino que también intenta, repetidamente y desde el principio, para proteger a Jesús del ataque de las autoridades bajo el posible cargo de violación del sábado. Ambos personajes emergen, por lo tanto, como ejemplos de lo que Staley llama el gozo de doble filo de la vida cristiana, una experiencia que finalmente se resume como tropezar en la oscuridad mientras se busca la luz.

3. En su ensayo sobre Juan 10:1–18, R. Kysar dirige su atención al uso de metáforas en el Cuarto Evangelio. Tres preocupaciones teóricas específicas están en juego en este artículo. En primer lugar, señalando la persistente falta de interés en las metáforas de Jesús en el Cuarto Evangelio, en contraste directo con la gran atención otorgada a las parábolas de Jesús en los Evangelios sinópticos, Kysar aboga específicamente por un estudio renovado y vigoroso. del uso y función de las metáforas joánicas, discusión que él mismo inicia centrándose en el problemático ejemplo de Juan 10:1-18.

En segundo lugar, Kysar señala además que la unidad literaria de este pasaje se ha cuestionado con bastante frecuencia debido a su uso aparentemente confuso de metáforas, lo que lleva a una visión general del pasaje como un compuesto literario que involucra diferentes estratos literarios, con considerable desacuerdo. en cuanto a su número y alcance, y diferentes tipos de lenguaje metafórico, con considerable desacuerdo una vez más en cuanto a su designación adecuada o género.

Como tal, Kysar aboga por una lectura del pasaje y todo su desarrollo metafórico tan significativo y coherente como se encuentra actualmente en la narración del Evangelio. Finalmente, dados los muy agudos desacuerdos en el enfoque crítico histórico tradicional del pasaje, Kysar también aboga por una lectura de Juan 10:1–18 en términos de la crítica de la respuesta del lector, con una visión del significado que reside en la interacción imaginativa entre lector y texto y un enfoque correspondiente en la respuesta del lector a las estrategias y la retórica del texto.

En consecuencia, Kysar emprende un análisis de las metáforas joánicas con referencia específica a Juan 10:1–18 como una unidad significativa y coherente del Evangelio y desde el punto de vista de la crítica de la respuesta del lector.

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