Gomer: ¿víctima de la violencia o víctima de la metáfora? (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Por lo tanto, la violencia sexual funciona de tres maneras en este poema.
Primero, se espera que las medidas que toma Oseas demuestren hasta dónde llegará Oseas, el esposo traicionado, para preservar su matrimonio. Por ejemplo, en el v. 8 está la escena de él tratando inútilmente de bloquearle el camino con espinas y cercarla con un muro para alejarla de sus amantes y presumiblemente de sí mismo. No es una prostituta a la que los hombres buscan, sino una esposa que persigue a los hombres por su cuenta. Por lo tanto, toma todas las medidas para atrincherarla.

Además, aunque ha sido traicionado, no aprovecha las dos opciones que legalmente tenía: divorciarse de ella o matarla a pedradas. manera de mostrar a sus amantes por los fraudes que son. Desnudarla delante de sus amantes no solo expondrá su cuerpo y la locura de sus caminos, sino que también demostrará, contrariamente a sus afirmaciones, cuán débiles e impotentes son sus amantes para protegerla y proveerla (v. 12). En cierto sentido, por lo tanto, Gomer se convierte en un peón en un partido entre Oseas (YHWH) y sus amantes (otros dioses), donde el objetivo es ganar la lealtad y la reverencia de la mujer víctima sexual. Oseas, el que ha sido traicionado, está dispuesto a llegar a grandes extremos, incluso si eso significa humillar a su esposa, para ganar a su esposa de sus amantes.22

La violencia sexual en 2:4–25 funciona en segundo lugar para subrayar el punto de que el castigo precede a la reconciliación. De hecho, hay un sentido en este poema en el que el castigo se entiende como inevitable, ese castigo debe aplicarse antes de que pueda haber alguna posibilidad de reconciliación. El castigo estaba dentro de las opciones del pacto (Éxodo 34:6–7; Lev 26; Deut 28), tan ciertamente como la muerte era el destino de una esposa adúltera (Deut 22:22).

Pero repetidamente encontramos a YHWH agonizando (2:4; 6:4; 11:8; 13:4) por lo que de hecho es inevitable, no negociable, imperativo: la retribución divina. Si el castigo no se entendiera como necesario, no habría base para el implacable tono de angustia de parte de YHWH que impregna el libro, ni habría razón para el tono de súplica de Oseas con Gomer. Sin duda, la angustia de YHWH tiene que ver con la profunda decepción de YHWH en Israel; pero YHWH también es ambivalente acerca de lo que debe hacerse con Israel.

Aunque está dentro del derecho de YHWH castigar a Israel, el amor de YHWH por Israel hace que sea una tarea difícil de ejecutar.23

Tercero, y más importante, la violencia sexual funciona como un dispositivo poético para relacionar el castigo con el crimen. 24 Vale la pena señalar que la primera queja formal que registra Oseas contra Gomer se centra en su apariencia física (v. 4). Afirma que ella se adorna descaradamente con adornos vulgares que hacen alarde de su infidelidad y libertinaje.

Qué eran exactamente zĕnûneyhā y na˒ăpûpeyhā, cosas evidentemente usadas alrededor de la cara y entre los senos, respectivamente, sigue sin estar claro para el lector moderno; sin duda eran familiares para la audiencia de Oseas. Cualesquiera que fueran, Oseas alude a ellas y comenta otras joyas indecentes en la queja final en el v. 15 donde se refiere a Gomer ataviándose con anillos y joyas antes de ir tras sus amantes.

Habiendo sacado a relucir la imagen de su ropa ilícita al principio del poema (v. 4), Oseas procede inmediatamente a amenazarla con despojarla, no solo de las señales reveladoras de su infidelidad, sino despojarla “como el día en que nació” ( v. 5). En el v. 11 se refiere a la tela (lana y lino) que él ha provisto para cubrir y cubrir el cuerpo de su esposa.

Amenaza con llevárselos de vuelta (vv. 11–12). Una vez más, la imagen es de quitarse la ropa, exponer su cuerpo, no solo descubriendo su rostro o sus senos, sino desvistiéndola hasta que esté completamente desnuda. Uno no puede dejar de preguntarse si la implicación es que si Gomer solo se hubiera quitado la ropa de bronce como Oseas había ordenado primero, podría haberse ahorrado desnudarse y humillarse en público. En otras palabras, el castigo (desnudarse en público) se ajusta al delito (ropa vulgar).

La atención a los detalles de la metáfora del matrimonio en Os 2:4–25, por lo tanto, muestra la versatilidad de la metáfora como modelo25 para arrojar luz sobre el carácter caprichoso de la relación divino-humana. Una ventaja importante de esta metáfora es su capacidad para captar las vicisitudes de esa relación. Señala su movimiento del pacto (matrimonio) a la apostasía (adulterio) al castigo/juicio (violencia sexual) a la renovación del pacto (reconciliación).

Para hacer eso, hace un uso particular de una gama de experiencias sexuales femeninas como el matrimonio y el adulterio, la anatomía y la procreación femenina, la violencia sexual y la seducción para llamar la atención sobre la fidelidad de YHWH y la infidelidad de Israel. Por lo tanto, la metáfora proporciona una amplia gama de información sobre YHWH y la relación de Israel en formas que otras metáforas no pueden.

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